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不但佛陀教诲我们要依教奉行,我们生在世间,住在这个地区,这个地区的法律要遵守,这个地区的典章制度、风俗习惯样样都要遵守。「佛法在世间,不坏世间法」,那个法是世间的规矩,我们要跟世间人在一起相处。佛菩萨到这个地方来应化,对这个地区的法律规章一定严格的遵守,佛不破坏。你要破坏,你就破坏这个地区社会的安定,那是害众生,不是利益众生,佛不会做。所以佛弟子第一个形象就是守法、守规矩,令人尊敬。但是佛法实实在在脱节至少两百年以上,什么叫脱节?寺院庵堂、一切佛教道场不教学、不上课,铃铛没有了。古时候这些道场是学校,天天上课,有法师每天讲经说法教学,给大家解答疑难。教学的内容无所不包,教学的对象,只要你愿意到这个地方来参加上课,一律欢迎。他不是固定的学生,也不是固定的听众,固定的人不多。寺庙的常住,这是固定的;在道场里面做义工的,是半固定的;一般听众有时候来,有时候不来,所以他不是固定的。
这是一个什么样的学校?我们懂得了,这是社会教育,它不是家庭教育,不是学校教育,是社会教育。这个教育偏重在德行、在道德、在修养,这社会教育,我们可以称它为圣贤教育。为什么?教育的目标是教你做圣人、做贤人,所以它不是普通教育。普通如果有了疑难问题提出来,和尚(和尚是老师)也会给你解答,也不会拒绝你,会帮助你解决生活的问题、家庭的问题、事业的问题、处事待人接物的问题,包括很广。从前出家人真的有道德、有学问,世出世法他都学、都通达,他来担任教学。这个教学刚才说过,至少有两百多年疏忽了。到近代这一个世纪,我们看到佛教道场是以做法会、做超度以这些事情为主,请法师讲经偶尔做个点缀,一年难得有个一、两次;时间,现在大概多半是一个星期。我早年参加过,也有不少寺庙请我去讲经,时间多久?一个星期。每天大概是一个半小时,当中没有休息,一个半小时;如果有翻译,两个小时。一个星期这一部经讲完,或者讲一品、讲一个段落。一年,有的寺庙一次,有的寺庙两次,点缀!所以佛陀的教诲确确实实学不到了。
最近这些年来,我们采取录相来帮助喜欢学习佛法的同学们在一起学习,这个方法便利多了。尤其是现代从录相带提升到VCD,VCD可能很快也会被淘汰,现在提升到DVD。在美国、在日本完全是DVD,品质好,效果好,保存的时间长久。用这个方法来上课。到哪里上课?在你家里上课。你家里有电视,打开电视把上课的光碟放出来,你就可以在家里跟著学,效果非常殊胜。为什么?你能够专心。你要是在讲堂,讲堂人多,不容易专心。讲堂常常有干扰,你在家里学习没有干扰,很好的学习环境。你要是有疑问,你把它写出来传真给我,我会找时间来解答。一个月我总会找两、三天的时间解答大家的问题,这个解答也做成光盘,「佛学答问」。这个光盘好像现在也有好几十片,我看至少有七、八十片。
诸位要有空,听听这些光盘,有很多的问题都解决了。你可能问的问题别人已经问过,你还没想到的问题,别人代你问了。你今天提出来是你自己的问题,你也代许许多多人提出问题,跟你有同样问题的人一定有。这是学佛,所以诸位特别要记住,学佛在某一个时代、某一个地区、某一种社会型态有不一样的方式。今天在我们这个环境里面,许多人不守秩序,我们要做出守秩序的好榜样。人家赞叹:「学佛的人不错,你看他们都守秩序,他们一点都不乱!」这是对佛教的赞叹,是为佛教争光,是在这里弘法利生。如果学佛的人乱得一团糟,社会上批评:「你看学佛人这个样子,别去学了!」那我们在做什么?我们在破坏佛教,那有罪过的。现在时间到了。
诸位同学,我们接著看偈颂第七首的后面两句:
【克宣一切菩提道,及以普贤之妙行。】
什么叫『菩提道』?「菩提」这两个字是梵语,古印度话,这是中文音译的,翻成中国意思是觉。「菩提道」就是觉悟之道,可以说是觉悟的方法、觉悟的门道。觉悟的方法、门道多,所以加上『一切』。觉悟的层次千差万别,我们常常听宗门教下祖师大德常说,小悟、大悟、大彻大悟,这还是很笼统的说;小悟里头也有很多层次,大悟、彻悟亦复如是。一般讲大彻大悟,可以说圆教初住菩萨一直到等觉都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟里面还有四十一个等级,其他的那就不必说了,你才知道佛法修学的等级之复杂。这个要不要懂得?要懂。要是不懂,你就没有法子提升自己境界。像我们在学校念书,我现在念哪个学校、念几年级,清清楚楚。这一年念完,明年升级,你念得很快乐,真的是「学而时习之,不亦说乎」。如果不知道念什么学校,也不知道念哪一年级,明年到底是升还是降都不晓得,你读书的乐趣没有了,那是愈念愈糊涂。
所以「一切菩提道」,佛在经论理头讲了很多。我们学净土的,往生到西方极乐世界,你们看经上所讲的四土三辈九品,这是菩提道,也是一层一层的。这一方面《观无量寿佛经》上讲得很清楚,《无量寿经》上只讲三辈往生,讲一个笼统的原则,没有细说,我们修净土的人要知道。知道一个大概就可以了,也不必去分别。为什么?分别,你的心不清净了。分别执著,心都不清净,都产生往生的障碍。往生的基本条件是要清净心,佛经上讲得很多,「心净则佛土净」,西方极乐世界是净土,凡是往生到那个地方的心都清净,清净心生清净佛土;心不清净,念佛念得再多都不能往生。我们知道净宗确实有这个品位、等级,不要放在心上,不要分别,不要执著,老实念就好了。一定要分别、一定要执著,错了!
可不要像「答问」里面,还有同学来问,有疑惑。疑惑从哪里生的?从妄想分别执著里面生的。临终的时候,阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛拿著莲花,大势至菩萨也拿著莲花,到底去坐哪个莲花?你心里头存这样的妄想分别执著,你去不了!你是疑惑心,纵然你的善根福德因缘非常深厚,你生到西方极乐世界,在哪里?边地疑城,这是《无量寿经》上讲过的。你真用功,真想求生,你的疑根没断,对自己有障碍,不能入品,九品下下品都没有他的分。何必自己做障碍?为什么不放下?彻底放下,什么都没有。印光大师教人,他也是教自己,他老人家做榜样给我们看,一身之外无长物,告诉我们他彻底放下了。他的关房很小一间,我去参观了,我看不到十个平方米。当中一个小桌子,一尊佛像,一对蜡台,一个香炉,其他的什么都没有。佛像背后他老人家写了一个大字「死」,这个字好!教我们常常想到:我就要死了,死了你还能带什么去?这个大家都晓得「生不带来,死不带去」!祖师是教我们,不要说到死的时候我才放下,为什么现在不放下?死的时候,你那个时候想放下,你还有障碍;现在放下,没有障碍。现在放下了,你往生是自在往生。所以现前就要放下,彻底放下,心里头没有丝毫罣碍,随时随处都能够自在往生,这是功夫,这个才真正的了不起。印光大师教导我们的。
菩提道确确实实是有许许多多的层次,许许多多的法门,我们学一个。我们今天只选择「持名念佛」,十六观里头最后第十六观,第十六观是持名念佛。古大德常讲这个法门简单、容易、稳当、快速,希有的法门!所以情执决定不能有,有情执不是佛弟子,决定不是真正的佛弟子。我们要做真佛弟子,这一生当中决定要亲近阿弥陀佛,要往生极乐世界。我们要把这个方向、这个目标确定,这是我一生努力的方向、目标,我一定要达到。你真的要达到,一定要放下身心世界,放下万缘。你明白、学到了,以后还要不要到香港来看我?不要了!有人到处打听:净空法师是在澳洲,还是在新加坡?为什么打听?都想来看看我。有什么好看的?这个讲演的录相带带回去,你不是天天都看到!不要有这个执著。有这个执著障碍你往生,那倒变成是我害了你。
其实我没有害你,是你自己害了自己。有很多人看到,要照一张照片,这是什么?著相!我现在不叫照相,叫著相。佛法,「离一切相,即一切法」。我们道场也挂了一些照片,那是道场。道场要表现他们工作的成绩,那是成绩展览,是给别人看的。给谁看?给不信佛的人看的,真正信佛的人不看这些,真正信佛的人心地清净不染。所以许多人欢喜把这些照片留著作纪念,这个问题很严重,你念念不忘这个,极乐世界去不了。为什么?纪念你就没有放下。也许诸位听了之后,好了,「我们要放下,我统统都不要了。」是的,真正修行是应该这样的,这个作法是对的。但是佛法是活的,不是一成不变的,某些地方可以用这些手法接引众生,佛法是活的!为什么我们要造寺庙?为什么我们要塑佛像?是为了接引众生。为什么我们还要建一个先祖纪念堂?提倡孝道。现代人把孝道忘掉了,不知道孝顺父母,不知道纪念祖先,是提倡这个,是帮助这些人的。这是教学的方便、教学的艺术,执著就错了。
我们看到就是释迦牟尼佛、诸佛菩萨,《华严经》上也有种种这些设施,全是教学的道具,全是教学的表演,他们心地清净,的确是一尘都不染。《般若经》上讲得很好:「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。虽然是虚妄,虽然是梦幻泡影,《华严经》上好热闹,这是怎么一回事情?理事无碍,事事无碍,入无障碍的境界。这个我们不能不懂,我们不能不学。你要不懂,你要不知道学,那就变成佛呆子,没有智慧。种种这些表演是属於权智,诸位一定要晓得,权智是利益众生的,不是自利;自利是实智。《般若经》上讲的「般若无知」,无知之智是实智,是自利,自受用。自己修行证果,菩提道上畅通无阻,靠实智。权智是无所不知,是接引众生、教化众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生回头是岸,不一样!我们不能不明白这个道理。
所以在佛菩萨、真正觉悟的人,那真叫「头头是道,左右逢源」,他没有错。在我们没有觉悟、没有契入境界,怎么学怎么做都犯错,佛菩萨都摇头。这个境界,在从前禅堂里面最容易看到。禅堂里面坐香参禅,堂主和尚提出一个话头来考考学生,你回答,香板供养你,打你。打什么?把你的妄想打掉。你不回答,也打你,打什么?把你的无明打掉。答也不是,不答也不是,那该怎么样才是?必须堂主和尚是开悟的人,你一开悟的时候他知道,这两个人心里头有默契,一丝毫做作不得。我们讲作弊,那是做不得的,一眼就看穿了。真正境界达到那个地方。
实在讲,堂主拿香板打人的时候是什么?是在你功夫将成就还没有到,将到未到的时候,用这种非常的手段。可能那个香板一板打�