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『愿海所出声』。「愿海」，是佛从因地，因地也跟我们凡夫一样初发心，无量劫中时时刻刻发度众生的大愿。世尊在教导我们，把诸佛菩萨无量的弘愿，总结为四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛如来、菩萨，无量无边大愿的总结，总纲领，总的愿。这是劝导我们要发愿，愿是我们这一生当中的方向目标。我们世间人讲立志，人要不立志，没有志，他的一生是盲目的，即使他勇猛精进很用功，最后都落空；他没有方向，他没有目标，所以到最后一无所成。人，少小立愿，坚定不移，这个人在这一生当中，肯定有不思议的成就。你看看这个世间，出世间也一样，我们现在一般讲出人头地，大成就的人，他怎么成就的？愿力，肯定是一门深入，长时期的奋斗努力成就的！这个常识一般人都能够理解。
往年茗山法师，这我们都很熟悉，老和尚在大陆上对我赞叹。我听他的学生告诉我的，他那些信徒告诉我的。净空法师这一生讲经讲得好，他说：人家他什么都不管，他又不做住持，又不做当家，专门天天讲经，哪有讲不好的道理？对，一点都没错。我这一点成就是什么？一个方向，一个目标，一生就专门干这一桩事情。我是把我自己的经验，贡献给我们这些年轻同学。现在这个世间讲经说法的人少了，佛法没有办法兴旺起来。世出世间任何行业兴旺，靠人才，佛法一定要靠弘法利生的人才。你要走弘法利生的道路，你要坚定志向，你要放下万缘，不能管事。我常讲管事、管人、管钱，你要是一涉及到这些，你想想看，你的心就不清净，你就不能专一在经教上，你怎么会成就？纵有成就，有限。所以那些事务，让别人去做。做的人，我对他恭敬礼拜赞叹，为什么？他成就我，他代我做，这就是护法，他护持我。我是把自己这一生怎么样成就的，这个经验奉献给大家。心务必要清净，务必要真诚，务必要平等、要慈悲，与佛菩萨的行愿相应，这一条路才能走得通。
诸位知道，我这一生学佛有三个老师。第一位方东美教授，台湾大学哲学教授。我在他那个地方认识佛法，佛法是他介绍给我的。原本我以为它是迷信，所以从来没有念头涉及，到寺庙不过观光旅游而已。不知道有经典，不知道经典内容是这样的丰富，这是从方老师那里知道的。第二位指导我的老师是章嘉大师，章嘉大师教我看破放下，我在这个地方得益多了，如果不知道看破放下，这个教入不进去。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是第一步。再进一步，世出世间法统统要放下。为什么？《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要不要放下？放得干干净净，一丝毫都没有了，这个时候就叫佛陀，你就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有放下，所以他没有证得究竟佛果。我这才明膫，菩萨成佛修的什么方法？无非是看破放下而已。放下，再放下，再放下，到等觉菩萨还要放下，这成佛了。所以看破放下相辅相成，放下帮助你看破，看破帮助你再放下。这就真的像上楼梯一样，有一丝毫牵挂放不下，你就没有办法进步。如果你想你的境界再提升一层，肯定要放下。这是我在章嘉大师那个地方学到的。
因为早期对佛法的理论、方法、境界非常羡慕，兴趣非常浓。章嘉大师看出来了，对戒律这一条非常疏忽。因为有一个错误观念，我那个时候想我是知识分子，我学佛要学佛经这些道理，做人处事待人的这些方法，提高精神上的享受。戒律，总以为这是普通的生活规范。释迦牟尼佛所制定的戒律，三千年前古印度人的生活规范，这个不必要学它，所以对於戒律是非常非常的疏忽，没有意思去学它。大师看得很清楚很明白，我又是个相当固执的人，要劝我学戒律，难！他用个很巧妙的方法。这个方法就是，我每次去看他，绝大多数，我离开的时候，他都会送我到门口，我很感动。因为大师的精舍，说实实在在的，很少闲人会去。基本上，他居住这个精舍非常安静，没有人去打搅。我是一个星期去一次，大概是两个多小时，离开的时候，他都送我到门口，会说一句话：戒律很重要！所以这一句话，至少我听了几十遍，但是没有放在心上。听了几十遍。
三年之后，章嘉大师圆寂，我失掉这么好的老师，这个老师真正爱护我、关怀我。所以他火化，单独建立一个火化的小塔，我请了三天假，在这个小塔旁边搭了个帐篷；帐篷不是我搭的，甘珠活佛搭的。甘珠是他的学生，好像搭了两、三个帐篷，守塔的人有十几、二十个，我也参加了。我就住在这个帐篷里，住了三天。三天，我非常认真的反省，我跟大师三年，他老人家教了我些什么东西？这一反省，「戒律很重要」这一句话印象非常深刻。常常在我面前提醒这一句话。我这一次明白了，你看这一句话几十遍，真的他要不往生的话，我还是忽略掉，不会认真。这一走，认真一反省，这一句话印象非常深刻。三天过了之后，我还要去上班工作，甘珠活佛他们守了七天。这样什么？找戒律的书来看。
这一桩事情，大师过去曾经给我说过，学戒，戒怎么学？你学一条，这一条你就得，你要真正做到，不在形式。这我想想有道理，形式上受的那个戒，你受了之后做不到，那不算数的。发给你这个戒牒，并不是你就得了戒，你要做到。戒是行经，这个经典分四种，教理行果（教经、理经、行经、果经，果是讲境界），那是行的；你做不到，那假的，不是真的。真正做到，那种形式有没有，没有关系。所以大师给我讲的，我听了他老人家的话，合情合理。他不讲很高深的，不讲很玄妙的，叫你听了之后，你自自然然感动，应该是这个样子。所以这回来看戒经，来学戒，能做多少，做多少，做不到的，慢慢再来。总而言之，要真干，如果不干，对不起老师。老师这一句话说了几十遍，我怎么能对不起他？所以以后隔了一年，我把工作辞掉，一心一意走这条路。这个路子，章嘉大师替我选择的。我向他请教，我这一生从事哪一个行业，对自己、对佛法、对众生最有利？他给我选择出家弘法利生，我这个路是他替我选择的。
所以人不能没有志，没有志，一事无成。你这一生想学一样什么东西，锲而不舍，一直下去，哪有不成就的！就怕三心二意，就怕贪多。这个法门不错，那个也好，贪多嚼不烂，样样懂一点皮毛，没有一样能出人头地。所以连《三字经》上都讲「教之道，贵以专」，这个教学的大道理就是专，专精，你就通了。一样通了，样样都通。世出世间法都这个道理。宋朝程子讲得好，那是讲儒家，他怎么教人？他说儒家，你能够把《论语》、《孟子》，这两部书通了，儒家所有的典籍你全通。你看看，这不是跟佛法讲「一经通一切经通」一个道理？这个意思是，你会么？你真的会么？至诚感通，这是李老师教导我们的。「愿海所出声」。
后面一句，『修行妙音声』，这个「修行」再加个「妙」字；修行，示范。日常生活，这个生活给世间人做示范；工作，为一切所有工作人在那里做示范，特别是同行。同行是有缘人，你要做好样子，要做好典型、好模范，这是「修行妙音声」。这个「音声」，往往是无声之声，妙不可言。我们要不是这样学习，我们看看释迦牟尼佛，是这样学的，他是这样表演的，做给我们看；释迦牟尼佛的弟子也是这样做给我们看；历代祖师大德，只要依照佛菩萨方法真正去修学的，就成为祖师大德，没有例外的。佛法重在行门。底下一首偈，第八首：
【三世一切佛，出生诸世界，名号皆具足，音声无有尽。】
这一首偈，特别著重在名号功德不可思议。这一句祖师大德说得很多，老佛教徒听得都耳熟。虽然耳熟，真正的义趣懂得的人就不多。这一首偈是特别提出来，境界深广无际。『三世一切佛』，过去现在未来，没有例外的。『出生诸世界』，这个「出生」，应化；应化在九法界，应化在十法界，十法界里面加一个佛法界。这个佛法界是十法界里面的佛法界，我们要搞清楚，不是一真法界。十法界里面的佛法界，什么样的佛？天台宗所讲的藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，是十法界里面的佛，没见性。在六即里面，他是相似即佛，他不是真佛，十法界里面的佛。诸佛如来、法身菩萨常常示现在这里面，去度化通教佛，度化藏教佛。贤首，就是华严教里面，所讲的小教的佛，华严讲的是始教，小始终顿圆。小教跟始教，跟天台里面所讲的藏教、通教是同样境界。这跟你讲十法界。在这里面现身、示现，帮助这些修行人提升境界。我们今天讲的，破迷开悟，转凡成圣。
所以这个十法界，六道是凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫四圣法界。四圣法界在大乘法里面叫外凡。这凡夫分两类，有内凡，有外凡。内外从哪里分？从六道分，六道之内的，称为内凡；六道之外的，称为外凡。由此可知，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，跟这个藏教、通教的佛，都还是外凡；转凡成圣，帮助他们。那个圣就是大圣，法身菩萨超越十法界，契入一真法界，这就是圣人，真正的圣人；天台大师讲，分证即佛。虽然不圆满，他是真的，他不是假的。这就是「出生诸世界」，这个「诸世界」就是十法界。
『名号皆具足』，这个「名号」就是讲的如来果地上的十号，这不是讲的别的名号，十号。十号是通号，什么人有？圆教初住菩萨就有，别教初地菩萨就有，就具足了。显示这一尊佛，智慧德能相好具足，十号里头所说的。将来我们会讲到「名号品」。『音声无有尽』，十号之外，这十号是通号，还有别号，别号也不可思议。别号，譬如释迦牟尼佛，这是他专有的，别的佛不称释迦牟尼佛。但是称佛、称如来、称正遍知、称明行足，所有诸佛都称，通号。别号从哪里来的？别号是因众生而建立的。诸佛菩萨都有名号，诸位要知道，他的名号就是此地讲的「皆具足」，皆具足就是十号。别号之来，实实在在讲，是此时此地这一切众生所需要的教学纲领，这个纲领就是佛的别号。
我们这个世界叫娑婆世界，娑婆世界的众生，现在的众生，从释迦牟尼佛出世，到他的法运终止，这个一万二千年。这里面的众生有什么毛病？这毛病太多了。众多毛病当中，哪一种毛病最重要、最深，对症下药。佛看得很清楚，这些迷惑颠倒的众生，没有慈悲心，慈悲心很弱，所以名号里头用释迦。释迦是梵语，什么意思？古大德翻成能仁，能仁慈。我们这个世间，娑婆世界众生对别人没有仁慈心，自私自利。你看佛用这个。所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲方便就是释迦落实，释迦这个名号落实在教学里面，就是慈悲方便；慈悲方便就是�