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你还有自私自利,你还有是非人我,你还有得失,还有牵挂,不行!所以四弘誓愿是念念而已,阿赖耶识里头落个种子,不起作用。这就说明我们在佛门里面,修行了很多年,功夫不得力,一点点的进展都没有,我行我素,还是老样子。在日常生活当中,处事待人接物一丝毫变化都没有。这样下去,怎么能成功?这个就是所谓佛家所讲的根器。再说得细一点,善根福德不同。根器利的,善根福德厚的,那一接触,不一样;用现代的话来讲,认知不相同。根性利的一接触,这才是我真正需要的。那个得到之后,那真的是宝。他能够放下一切世缘,他一定把这个宝抓住,认真努力的学习。
我们仔细观察,自古以来,这些四众同学当中,出家在家真正有成就的,你们在传记里面看到,《高僧传》里头看到,《居士传》里面看到。都是一接触,他就非常珍惜,锲而不舍,认真去干,他成就。那个还是法器,法器分很多等级,成就不一样。总而言之,凡圣同居土往生都是法器;不是法器,不能往生。念一辈子佛,只是跟阿弥陀佛结个缘,阿赖耶识里头有佛名号、种子,这一生不能往生,不能成就。换句话说,来生还是随业流转。
那个不觉悟,不知道六道轮回流转的可怕,他不知道。虽然佛在《地藏本愿经》里面讲得很详细,念《地藏经》的人很多,虽然念,不懂意思,没有警觉心。利根的人念到之后,读这个经,毛骨悚然,怕地狱苦。有这个畏惧,那个心就想到,这一生决定要超越轮回,如果不超越轮回,地狱是肯定有分。入地狱容易,出地狱很难。经典所说的,句句是实话,究竟我们理解了几分?体会得几分?你能做到几成?我见过许许多多读诵听闻的人,没有做,在日常生活当中,还是我行我素,与他所读诵听闻的好像没有关系。世间人常讲的「所学非所用」,所学的东西在生活上没起作用,处事待人接物里头不起作用。这样的学佛,当然随业流转,不能解脱,很可惜,大部分!
末后两句,这是讲根利的,善根福德深厚的。『若有心乐者』,「心乐」是爱好,对於佛法爱好。佛法的爱好,超过对於世法的爱好。世法,不但是人间,天人的福报也无动於衷,这个「心乐者」是指这样的人。大梵天来见你,想让位给你,你都「阿弥陀佛」,谢绝,我还是愿意求生净土。摩醯首罗天王要让位给你,你也「阿弥陀佛」,我还是要求生净土。这个叫「心乐者」。
『一切处皆见』,就像善财童子一样,这个是善根福德因缘成熟。一切有情众生,诸佛如来示现的,他们就是诸佛如来;一切无情众生,树木花草,山河大地,泥沙石块,无一不是诸佛如来示现的。他示现做什么?示现来度我的,凡夫、学生只有我一个人。普贤行要学吗?不要学,自自然然他就相应。为什么?礼敬之心生起来,对一切人尊敬,对一切物尊敬,对山河大地尊敬,对天地万物尊敬,那个尊敬的心遍虚空法界。普贤第一愿「礼敬诸佛」,诸佛遍虚空法界,遍山河大地。你想想这个味道,你想想这是什么境界?妄想分别执著哪里需要断?自自然然融化掉了。
大乘菩萨断妄想分别执著,多么艰难,所以他们修行证果,要三大阿僧只劫,要无量劫。善财童子修行,一生成就,不要第二生。一生当中,证得圆满菩提,如来究竟果位,什么?为什么?你想想我刚才的话,礼敬。礼敬的心,礼敬的行,周遍法界虚空界,称赞也是周遍法界虚空界,再到供养也是法界虚空界;忏悔业障,一直到普皆回向,他的心行,所对的境界,是法界虚空界。所以妄想分别执著,不需要断,全融化掉。
这是大经上常说的「菩萨不修普贤行,不能圆成佛道」,这个话是真的。大心凡夫,现在就能修普贤行,你修普贤行,谁能障碍你?没有人能障碍你。真正障碍自己的,是自己的烦恼习气。但是烦恼习气遇到普贤行,都没有了。哪一个人不是诸佛如来变现的?哪一法不是法身菩萨在做示现的?我们六根接触六种境界,学不尽。眼,在色相里面觉悟;耳,在音声里面觉悟;鼻,在众香里头觉悟;舌在五味里头觉悟。贪瞋痴慢的习气,统统断掉了,所以「一切处皆见」。
我给同学说这些话,句句是真话,句句是实话。你见不到,是因为你自己有障碍。也许你有疑问,真的是诸佛菩萨示现吗?真的,佛在经上常说「一切法从心想生」。这个境界的显示,唯心所现,那个心是真心、是本性。本性现境界,法尔如是。确确实实没有丝毫意思在里头,本来就是这个样子,法尔如是。至於你在这个境界里做什么样的想法,那是你自己的事情,那就是唯识所变。你的性识与法性相应了,就是把整个境界回归到佛境界,回头是岸。如果自己加一点妄想分别执著,那你就把这个境界转变成众生境界。
十法界,六道三途,你自己怎么转变?这是你自己,哪个人都干涉不了,佛菩萨也没有办法,转境界靠自己。诸佛如来大慈大悲,给我们做一个增上缘而已。这个增上缘就是他怎么转变的?他从前是凡夫,他怎么能把这个境界转变成佛境界?怎么能把现前境界转变成一真法界?他种种示现,种种说法,无非是把他的经验、方法教给我们,传授给我们,我们要懂。这个宗门大德常常测验学人,问他:会么?那就是我刚才讲的,你要懂,你要会。你会了,你会转了,转迷为悟,转凡成圣,转十法界为一真法界,你会转。这个「会么」是这个意思。
一真法界跟十法界、跟六道、跟三途,重叠在一起,一个画面里头,看你用什么心。那用什么心,就好像我们今天看电视,这个电视有许多频道,用什么心,就是你按哪个频道。画面无限的重叠,你按哪个频道,这个画面出来。严格的说,这个世界这么多的众生,每一个人的画面都不一样。你不要以为统统是一样的。两个人在一起手牵手,看山看水,每一个人感受不一样。如果真的是一样,那两个人感受是一样的,不一样!两个人同欣赏一张画片,两个人感受的也不一样,你才晓得确实不一样,决定没有相同的。
到什么时候相同?成佛相同。佛佛道同,没有说菩萨道同。到成佛时说,圆满大觉悟,连这个根本无明烦恼都断尽,那个时候相同。不在那个境界里头,等觉菩萨跟等觉菩萨还不一样。一定到佛佛道同,到那个时候完全一样。一切处皆见,一切时皆见,六根所接触的全是诸佛如来。好,现在时间到了。
诸位同学,请接著看下面第七首:
【一一刹土中。各有佛兴世。一切刹中佛。亿数不思议。】
这一首偈,紧接著前面而说的,前面说「若有心乐者,一切处皆见」。所以接著佛在此地告诉我们,『一一刹土中』,没有例外的。所有一切刹土,『各有佛兴世』。各个,各个刹土里面,都有佛出兴於世。但是诸位一定要记住,佛出现於世,他是随众生心,现种种相。《楞严经》上也说到「随众生心,应所知量」,随心应量。
「佛」这个字,我们一定要明了它真正的含义,千万不能够执著。看到这个「佛」,一定就会想到,三十二相八十种好,这样的一个形象。这是不少众生执著,就是妄想分别执著,他不能离开。他执著那个相叫做佛,不是那个相,他就不以为那是佛,这个错了。佛能示现种种相,你怎么能执著一个相?那我们怎样认识佛?认识觉。「佛」这个意思是智、是觉,无论他示现的是什么的样相,这个他是不变的。相,随著众生分别执著而示现不同,但是智跟觉永恒不变。
所以我们认识佛,是认识智,认识觉,所以我们可以说孔老夫子是佛,他有智,他有觉;耶稣基督是佛,他有智,他有觉;穆罕默德是佛,他有智,他有觉。佛门里头有一句话说得很好,会的人,他从相里面见性,见性就是见佛。一切众生皆有佛性,你能够在众生形相里面见到他的佛性,那统统都见到佛了!你在一切无情众生形相上,山河大地,树木花草,你能在形相上见到法性,法性跟佛性是一个性,你也见佛了。「各有佛兴世」,所以这个佛,从体上来讲,法性、佛性;从用上来讲,智慧、觉悟,大智大觉。
『一切刹中佛,亿数不思议』。这个「亿数」不是一个数字,表无量。这一切刹中有多少佛?无量无边不可思议,我们要能认识。这一切诸法,从性相、理事、因果,显示出来,就是无上妙法轮,就是这一部《大方广佛华严经》。什么本子的?究竟圆满的《大方广佛华严经》,在哪里?在一切众生、山河大地、虚空法界。龙树菩萨讲的「十个三千大千世界微尘偈」,这个话不是真话,是形容、是比喻。实际的?实际的没有法子说。实际是遍法界虚空界一切刹土众生所显示的,那才是圆圆满满究竟真实的《大方广佛华严经》。
《华严经》是活的,不在书本里头。在真如自性里面,在八识变化里面,在无量无边星系里面,在太空里面,在山河大地一切众生形相里面。你知不知道?你有没有觉察到?你有没有体会到?末后这首偈子,说得更好,说得妙。
【此中一一佛。现无量神变。悉遍於法界。调伏众生海。】
这个『众生』不是讲的芸芸众生,这个「众生」讲我一个人,我这一个人称众生,为什么称众生?众缘和合而生起身心的相状。肉身,地水火风四大和合形成的众生,身;心,受想行识这个四蕴,四大四蕴和合而成的。这个四我们讲四大类,每一类里头再去分,无量无边。众缘和合而生起的现象叫做众生,所以这个众生不是说很多。
一切刹中佛,这个『此中一一佛』就是一切刹中佛。『现无量神变』,每一个神变都遍法界虚空界,教我的,让我在这个里面去体会,让我在这个里面去学习,豁然大悟,融入这个境界。融入、契入,佛法里面叫证果,证得了。证得什么?圆满菩提归无所得。证得的是遍法界虚空界是一体,一个性,一个相。
《般若经》上所说的「无所有,毕竟空,不可得」。不可得就是统统都得到;遍法界虚空界,统统都得到,法尔如是。那个不可得,不能有个得的念头,有一个得的念头,那是无明;无所有,有一个有的念头,那是分别;有个得的念头,是执著。毕竟空,你有个毕竟空的念头,那是妄想,你还是没有把妄想分别执著断干净。真正断干净的时候,清净寂灭一念不生,跟法界虚空界融合成一体。佛法的名词,称作清净法身,那你就证得法身。证得法身,有没有证得法身这个念头?没有。
证得法身,这些名相是跟凡夫教学上用的方便法,佛法里面所谓是「黄叶止啼」,这是佛经里面的公案。小孩哭了,哭得不止,释迦牟�