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释迦牟尼佛出现在我们这个世间的时候,是遇到减劫,人的平均寿命是一百岁,世尊当年在世的时候。每一百年减一岁,中国历史上的记载,释迦牟尼佛灭度到今年,三千零二十多年,那零头不算,三千年,减三十岁,现在地球上人类的寿命平均七十岁,这减劫。这是一增一减是一个小劫,二十个小劫是一个中劫,就是二十次的增减是一个中劫;四个中劫是一个大劫。此地讲「有刹住一劫」,这个劫都是大劫,它住世,我们今天讲的寿命,这个刹土的寿命是一劫。
「或住於十劫」,这个不一定的,有的佛刹,这个刹土,它的寿命是两劫的、三劫的、四劫的,到十劫的,到百劫、千劫,乃至於『国土微尘数』劫,那个数字没法子计算。国土微尘数劫,不是凡圣同居土,肯定是像前面所讲的「一味清净」。像我们这个地方讲的华藏世界、西方极乐世界,这样诸佛的报土,我们讲实报庄严土,那个国土存在的时间,无量劫,数不尽的。
世界之会有成住坏空,什么原因?佛在这经上给我们讲的原理我们要记住,佛说「一切法从心想生」。我们不看大的,把大的暂时放在一边,我们先看小的,人身是个小宇宙,世界是个大宇宙,大小不二。怎么说不二?同等的复杂。这个小宇宙不简单,人活在这个世间,寿命长短不一定,有些人生下来就夭折,有些人两、三岁就死了,有些人十几岁,二十几岁,三十几岁,四、五十岁,六、七十岁,还有过一百多岁的,不跟世界住世的长短没有两样!
为什么有人寿命长,健康长寿,有人寿命短?这佛在经上说得好,这里头有因缘果报。因缘果报不是迷信,现在很多人讲因果是迷信,这个说法错误。因果报应是真理,佛在经上讲得很透彻,不是不报,时辰未到。这个东西不是你信不信的事情,绝对不是说信了就有,不信就没有,果然这样子,那我们就不需要相信。信有,不信还是有,你逃不过。
这经上讲得很好,诸佛如来不能转定业,这意思是什么?诸佛如来不能改变因果。这个转定业,用现在的话来说,改变因果,诸佛如来没有这个能力。所以佛在经上才讲「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的。心就是众生的念头,佛是讲的真如本性,业是讲众生造作的业习、习染,这个力量是平等的。我们要细心的去思惟、去体会,然后观察一切人事物的现象,你就会明白了。世界之成,是众生的善念,诸佛的愿力,得不到佛力加持,是不可能的;世界要坏了,要毁灭了,是众生的恶业,不善的念头。这个不善的念头,我们在讲席里头常常说,损人利己。损人利己这个念头召来的,感召来的果报就是世界毁灭,现在很多宗教里面讲的世界末日。
世界末日,不是上帝安排的,不是阎罗王决定的,谁安排的?是自己业力形成的,所以是自作自受。佛教导我们,在共业里面要认真努力修不共业。世界毁灭了,这个世界上众生还存不存在?形体跟这个世界同归於尽。这个肉身形体不是我,那「我」是什么?佛法里面叫做神识,阿赖耶,神识,中国世俗里面叫灵魂。这个东西不灭,世界毁灭了,它到另外一个世界去居住、去生活,这是真的。他到哪一个世界去?那就要看他的心行,他的心行善良,他去的世界好,他方世界比现在居住这个环境好。
如果心行不善,他去居住的那个世界不好,那个世界有很多很多的灾难。我们这个世界毁灭了,毁灭之后,假设我们的心行不善,他的神识到别的星球上去投胎,刚刚好碰到那个星球快要毁灭了,生生世世转来转去,总是转到就碰到刚刚要毁灭的星球。佛法里面讲「共业所感」,所以他的苦很苦,他的苦受不尽。这一点,我们不能不知道,跟我们的关系太大了。
人生,学佛的人都能够肯定,不是一世,有来世。来世怎么办?这一生当中,我们修什么?佛祖教导我们,我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲;我们修敦伦尽分,闲邪存诚;我们修看破放下,自在随缘。这样的人,这个世界毁灭,他离开这个世界,他往生的是好的世界,那个世界可能住世百劫、千劫,或者是亿万劫。就好像你投胎生在太平盛世,去享福去了。我们在这里修福,修福以后享福去了。
这个地方造作罪业,你将来投胎就是投到哪里?投到刚刚遇到那个世界要坏了。你到哪里去,由不得自己,不是你自己愿意想到哪里去,到哪里去,那不可能的,业力在主宰。如果我们把业障消掉了,转变成愿力了,那就自在了。我们可以想到哪个世界,就到哪个世界,自己有条件选择。造作恶业,没有条件,没有选择的,受业力牵引,这很苦,这个道理不能不懂。
从一个人这个住世长短,佛在经上常讲,真正的因是什么?因是布施。财布施得财富,布施施舍帮助别人。由此可知,如果我们障碍别人的财富,看到别人得财富,自己生瞋恚、生嫉妒,想尽方法破坏阻挠,果报是什么?贫穷。生生世世,得贫穷的果报。这个世间人为什么有贫贱、有富贵的?学佛的人清楚明了,他富贵,欢喜布施;他贫穷,不但是吝啬,而且常常所谓是障碍别人的财路,断绝别人的财路,干这个事情。
同样一个道理,这个世间人有人很愚痴,有人有很高的智慧,这怎么回事情?佛讲了,有智慧的人,是他过去生中喜欢修法布施;那个愚痴的?愚痴是障碍别人修学,障碍法布施。我们举一个例子,其实这些事情,我在讲席这么多年来,我讲得太多了。你自己的著作,我们不要说别人,自己的著作,你印成书本,你就是卖钱也可以,还是法布施。但是你后头要印一个「版权所有,不准翻印」,好了,这个一个念头,来生得愚痴果报。如果你自己的著作,你印出来去赠送,免费赠送,你来生的智慧了不起,得大智慧。
这说自己,不是自己的,别人也一样。佛的经典,圣贤人的著作,特别是帮助一般人建立道德伦理,这一些典籍,我们今天讲圣贤人的教诲,这一种书籍,这不是自己著作,我们有能力印送,这个因是得真实智慧。我们这么多年来,印送经书、善书,送到全世界,许许多多国家地区,我们都送到,这个是增长真实智慧,我们佛门讲般若实智。除这个之外,我们还送了许多善书,这些书籍,可以帮助许许多多众生获得技术能力。
有的时候,我们自己没有力量大批的印,我们觉得好书,我可以买。我这一生当中,买最大的丛书,《四库荟要》。这个在二十年前,台湾世界书局印这个书,我听说了,非常欢喜。当时我确实把所有一切供养,凑起来买了五套,赠送中国大陆五个大学。我选的五个大学,北京大学、北京师范大学、南京师范大学、复旦大学、安徽大学,选了五个学校。以后有钱就买,有钱就买,总共我给它买了三十四套。这是法布施,这个不是自己印的,我买的。那个分量小的,那就太多太多了,那都不要说了。这是什么?帮助学校,帮助老师、学生获得各个方面的技术能力。
这个果报在佛法里面讲,你是得后得智。智慧是两种,一种根本智,一种后得智。如果是障碍,那可麻烦,障碍得愚痴的果报。所以古圣先贤常常教导我们「成人之美,不成人之恶」。我没有这个能力,看到别人做这个事情,生欢喜心,随喜功德,果报是相等的。真诚心发欢喜心,有力量,全心全力协助;没有力量,欢喜赞叹,果报跟修布施的人都是相等的。
弘法利生,亦复如是。所以我们学佛的人知道,佛在经典里面讲得太多太多了。世出世间第一等功德是什么?请转法轮、请佛住世,第一等功德。你要想修福修慧,修健康长寿,没有比这个更大的,没有比这个更有效果的。我们生在现在这个时代,科学技术发达,我们非常欢喜看到圣贤教诲能在网路上传播,全世界人都能收看;能在卫星电视里面传播,许许多多人能受益,这个是好事,这个是得大智慧。如果要起一个嫉妒障碍心把它破坏,使许许多多的人没有机缘听闻到正法,那个果报愚痴,生生世世愚痴。他到哪里去投胎?我们今天讲的蜎飞蠕动,大概投胎都投一些小爬虫,没有眼睛,没有耳朵,他这个罪业很重,障道的果报。
我们看这个泥土里面,这些小动物,没有眼睛,没有耳朵,有的时候挖土的时候看到,我们知道它前生造什么业,清清楚楚明明白白。它堕落这样的畜生身,它要什么时候才能够脱离?难,太难太难了,就像释迦牟尼佛,在经上讲的一个故事。只树给孤独园,当年一窝蚂蚁,佛看了笑笑,佛的弟子们问释迦牟尼佛,为什么看了这些蚂蚁发笑?佛说,这些蚂蚁堕落在蚂蚁身,已经七尊佛过世了,它还没有能离开蚂蚁身,不是说蚂蚁寿命有那么长;死了之后,还堕蚂蚁身,生生世世都做蚂蚁。
畜生愚痴,执著那个身相就是自己,不容易脱离。所以三恶道堕落进去很容易,出来很难,不是那么简单的事情。我们相信佛的话,《金刚经》上讲得很好,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不妄语者」。佛不说假话,佛不骗人。你是不是想将来当蚯蚓,当这一类的小动物?钻在地底下,暗无天日,没有耳朵,没有眼睛,这是愚痴到了极处,很可怕。
健康长寿之因,是无畏布施。别人有恐怖、有畏惧的时候,你能帮助他,你能够协助他,使他离开恐怖,凡是这一类的,都叫做无畏布施。那无畏布施里面,最明显的,最简单的,佛在经上告诉我们素食,不食众生肉。培养自己的慈悲心,一切众生看到你,不会恐怖,它看到你很慈祥,它敢接近你,你不会伤害它,你会帮助它。动物都有灵性,不可以伤害。遇到有困难的人,我们热心去辅助,帮助他度过难关,都是属於无畏布施。无畏布施得健康长寿。
所以世间人希求财富、聪明智慧、健康长寿,不懂得修因。他所造作的,起心动念,一切造作,都是贫穷的因、愚痴的因、短命的因。你看看造这种因,希望得长寿,得聪明智慧,得财富,哪有这个道理?他这一生当中,他有财富,在社会上有地位,高官厚爵;有财富,有聪明智慧,有健康长寿,过去生中修的,不是这一生中。
佛经上常讲「欲知前世因」,我们要想知道过去生中,我造的是什么样的因,「今生受者是」,我这一生所享受的就是,果!过去的因,变成今天的果报。「欲知来世果,今生作者是」。我要想想我来世,有些什么,这个来世果报怎么样?这一生思想见解造作就是的。我这一生心行都善,来生当然好;这一生心行都不善,起心动念都是损人利己,来生哪里会有好果报?所以我们一个人富贵穷通,跟世界的成住坏空一个道理。大宇宙跟小宇宙没有两样。小宇宙,别业做主;大宇宙,共业做主。你要说不同,那就是只是这个地方不同。
我们处现前这个社会,共业虽然是不善,我们的别业善,心安理得,知道来生有好去处,来生有好果报,这一生当中,要�