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大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第296章

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  往生条件是自己创造的,不是佛给你的。你自己要不创造你的条件,一味去哀求佛可怜你、怜悯你,这个事情佛法里头没有人情,诸位一定要知道,千万不要搞错了。每天晚上念阿弥陀佛,供养阿弥陀佛,给他烧香,给他一点供菜供果,巴结巴结,以为这样就可以混进极乐世界了。这个想法完全错了,这个想法有罪业。什么罪业?把阿弥陀佛当作贪官污吏,贿赂一下也许就成功了。你看你这个心多肮脏,你这个行为多可恶。正大光明,这才能与佛菩萨感应。
  所以我劝诸位同学,我跟你讲真话,不是欺骗你。出家,《沙弥律仪》一定要做到。你要做不到,将来你一生念佛,你不能往生,你不要怪佛菩萨不灵,不要怪祖师大德欺骗你;没人欺骗你,是你自己不通经教。开经偈其中所讲的「愿解如来真实义」,你把经典的意思解错了,曲解了,过失在自己,不在别人。你还怨天尤人,你不是罪上加罪!尤其是出家穿上这个衣服,这个衣服不好穿,这个衣服穿上这是佛的形象,是佛菩萨的代表。换句话说,你像不像个佛菩萨?如果你不像,你在这个社会上受人家指指点点,人家不是骂你,骂佛教!我们替佛教丢人,招来许许多多人的责难、误会、侮辱,你说这个罪多重!「我没做坏事」,就这个就不得了,你罪多重,这个罪都是地狱罪。
  五逆罪里面有一条「破和合僧」。你们想想,我们破坏佛教的形象,这个罪跟「破和合僧」比较一下,哪个重?破坏佛的形象重,砸了佛的招牌。破和合僧,罪还没有这么重。出家,就要像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是出家的样子;在家,就要像维摩居士,维摩居士是在家的榜样。这两位都是久远劫已经成佛证果,倒驾慈航到我们这个世间来帮助众生,教化众生,做示现、表演!释迦牟尼佛表演出家的样子、形象,维摩长者表演在家学佛的样子,最初两个榜样。
  我们看看,这三千年来,在中国历史上记载三千年来。三千年当中,祖师大德,在家、出家,无论修学哪个宗派,真正成就的,你仔细去观察,出家人他像不像释迦牟尼佛?在家人像不像维摩长者?这是人家有成就,成就就是这么成就的。学佛,佛是释迦牟尼佛,你要学得跟他差不多才行,学得要像!差得太远了,那个不行。所以,「释迦谱」、「释迦方志」,不能不读。如果不读这个,那还有个方法,《高僧传》不能不读,《居士传》不能不读,《善女人传》不能不读,那些都是佛门的典型,佛门的模范。
  历代学佛的人有多少?成就的人不多。凡是成就的人,真学,学得像;如果不是真学,学得不像,果报还是在三途六道,很不容易出离。能够学得像,我们的性德多少透几分了,这是肯定的;你放下的愈多,你的性德透的也愈多。我们常讲智慧增长、德能增长、福报增长,增长绝对不是自受用,自受用有什么意思?没意思。无论是智慧增长、能力增长、福报增长,都要为社会、为众生。
  尤其是现在,众生真的是遭受极大的苦难。这个极大的苦难,诸位一定要认清楚,不是生活的贫乏,不是工作上的不得志,是什么?不觉悟,这是极大的苦难,迷而不觉。从哪里看?起心动念为自己的利益,为我家庭的利益,为我这个团体的利益。只为我的利益,必定损害别人的利益,这是什么样的心行?岂不是古人常讲的「损人利己」,这是恶业!为什么起心动念都是损人利己?一切的行为也是损人利己?损人利己是造恶业。佛菩萨不如是,佛菩萨是损己利人,跟这个相反的。
  释迦牟尼佛一生做的是牺牲奉献,损己利他,损什么?自己教化众生要不要精神?要不要体力?他老人家不休息,有教无类。我们在经上看到的,老人家每天教学生多少时间?二时讲经,在经上常常看到的,每天二时。「二时」是当时印度的二时,我们知道印度一时是我们现在的四小时,二时是八小时,每天工作八小时,讲经教学。还要做出样子来给学生看,身教;不是只有言教,身教。说到做到,做到说到,无论是出家、在家的学生,心服口服,真做到了!
  佛教我们持戒,他条条做到了。你打开戒律,你在他身上去找,没有一条他违犯的,圆满具足!确确实实做到圆圆满满的「觉不迷,正不邪,净不染」,这是修行的三大纲领,总纲领,我们称之为「三自皈」。诸位要记住「三自皈」,「皈依佛」是皈依自性佛,自性佛就是觉而不迷,本觉;「皈依法」,法就是自性本定,正而不邪;「皈依僧」,僧是自性本净,本来就清净,从来也没有染污过,净而不染。换句话说,三自皈是什么?回归自性而已,这就是佛教导我们的。
  佛对我们的希望,就是教我们明心见性,方法、手段那是破迷开悟。方法手段很多,所谓八万四千法门,无量法门,这是方法、手段。这些方法手段真叫枝枝叶叶,太多太繁了。聪明人不搞枝叶,从根本。禅宗、性宗从根本,那是上上根人,一闻千悟,这是过去生中善根基础深厚,一接触他就明了。中下根性的人难了,那就得从枝枝叶叶上下手,这是比较困难。能不能成就?善导大师讲得最好,「总在遇缘不同」,这句话讲得好!你这一生没有遇到真正善知识,没有遇到好的同参道友,你成就很困难。你有好老师指导你,有好的同参道友帮助你,你成就大概没有问题。
  可是在今天这个时代,善友难逢,到哪里去找?这个事情真的如古人所说,「可遇不可求」。唯一的办法求三宝加持,真诚心求感应,古人所谓「诚则灵」、「精诚所至,金石为开」。所以人要有真诚能感动佛菩萨示现,真的能感动善知识,好像自自然然有那些善人、善知识,你会有缘分遇到。所以,没有诚就不灵了。特别是这个时代,心里面有一丝毫的邪念就不得了,为什么?外面妖魔鬼怪诱惑你。他之所以能诱惑你,就是因为你有邪思,你这个把柄在他手上,你就会上当,你很难脱离魔掌。这个世间妖魔鬼怪太多太多了!
  哪些是妖魔鬼怪?《左传》里头讲得好,让你有能力认识,「人弃常则妖兴」。「常」是什么?五常,五常跟五伦是分不了家的,人要把伦常丢掉了,这个人就是妖魔鬼怪。古人特别讲「常」而不讲「伦」,为什么?「常」最明显。常是什么?「仁、义、礼、智、信」,这是人道,做人的基本道理。
  「仁」是仁慈、爱人!你对人要有爱心;你没有爱心,这不是人。「义」,你要有义气,义气表现在哪里?为一切众生服务,尽义务。我们道场里面叫义工,不希求报酬,我来为你服务。人有义,为一切众生服务。他需要帮忙,我有这个能力帮助他叫义不容辞,就应当去帮助,决定不希求回报。「礼」是有节度,对人要有礼貌,我也不过分,也不能够不及。所以礼是有节度的,就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分,就是谄媚巴结,失礼了;不到,显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」,我们今天讲的理智。理智是什么?说明不是感情用事。感情用事出问题了,那容易堕落了。对待一切人事物用理智,不用感情。最后一个是信用,一定要守信;守信里面最重要的是不妄语。
  人要把这五个基本的德性失掉,他的人格就丧失了,人格是做人的资格。现在虽然是个人,来生不会得人身,现在做人是前世他具足这五个条件,他到六道里头到人道来了,到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了,来生就不得人身。这一生当中,我们时时刻刻抓住这五个条件,起心动念、言语造作都能够守住,不违背,来生一定得人身,他不会到三恶道去。
  这个五条跟佛家的五戒完全相同,佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来,中国古圣先贤教我们伦常道德,五伦是道,五常是德。所以道德,要晓得什么叫道,什么叫德?这个德行里面更细分,在细分里头提出纲领,古圣先王教导我们八个科目,叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法,另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好,前面的意思深。但是后面这个讲法,现在人容易理解,「忠孝仁爱信义和平」,都好!
  起心动念,言语造作,对一切人事物,我们有没有跟这八德相应?如果真正能够信守伦常道德,你的家兴旺,你的身安乐,确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了,也真真实实的可以化解社会的一切冲突,促进世界的和平安乐,统统在内心。
  『一切佛神力,尘中现众土,种种悉明见,如影无真实』,末后这一句非常重要!这个意思在前面都跟诸位说了,做人应该如是。做人是学佛的根基,人要做不好,哪里能成佛?现在时间到了。
  
  诸位同学,前面这首偈子还要多说几句,「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」,注意这个「尘」字,尘是微尘,一粒微尘里面现无量无边诸佛刹土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」,三世十方一切诸佛刹土在一微尘当中圆满的显现出来。
  「种种悉明见」,你见得清清楚楚、明明白白,这是事事无碍的境界。所以,比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多,不晓得大多少倍!须弥山比三世诸佛刹土小太多了,所以「芥子纳须弥」有什么希奇!微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界,十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中,一微尘当中,每一粒微尘里头都如是,这讲的依报。如果讲的正报,咱们身上的汗毛孔、毛端,一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里?不可思议!
  所以末后一句话说,「如影无真实」,说明相有性无。这个「相」,无论是虚空法界刹土众生,无论是微尘里面所现的,毛端里面所现的,依中现报,报中现依,重重无尽,杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是,本来就是这个样子的,不是人为的,不是人创造的,不是人发明的,本来就是这个样子。
  但是你要晓得,这个真相是相有性无,它没有体性;生无自性,无生也无自性。事有理无,这是事实真相。因此,事相你可以受用,你不能控制,你不能占有。你要起一念控制的念头,起一念占有的念头,你错了,你立刻把自性迷失了,事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的,你把虚妄当作真实,这里头起惑、造业、果报,就把一真法界变成六道轮回、变成十法界,真的是作茧自缚。果进去之后,你再想跳出来,费事了,那个就太难了。这个事实真相,这是真理,不能不懂,「�
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