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【次有香水海，名十方光焰聚。世界种，名恒出变化分布十方。】
前面所讲的「普出十方音」是辩才无碍、语言无碍，性德流露。语言要不要学？不要学，自然他就会了。我们今天为什么不行？我们今天有业障障住了，所以不通过学习，你没有办法懂得另外一种言语。修行功夫到家的人，障碍除掉了，一接触自自然然就通达。诸位如果要问：你没有学，你怎么会通达？我们学院最近收了有三十几种研究轮回的报告，这从美国搜集来的，这些书本里头所讲的都是现在的事实。许多热心的教授、心理学家、医生，他们用催眠的方法让一个人能够回到过去世，说出他前生的状况。他没有学过其他国家的语言，在催眠的时候，他能说得出来，他前世是在哪个国家、哪个城市，当地的语言他就讲得很流利，没学过。等他催眠醒过来之后问他，他一句也不会讲。
这个例子能够证明佛在经上所说的，十方无量无边的世界有无量无边的言语，不同的言语。但是要晓得我们过去世无量无边，在大宇宙里面很多世界我们都曾经住过。阿赖耶识里头有种子，那种子就好像档案一样，现在有障碍，这档案拿不出来；如果障碍去除，想拿什么档案，马上种子就现前。过去生中你所经历种种不同的族群、语言、文字全都通达了，不要学！就这么个道理。阿赖耶识含藏的种子习气，佛说了，如果有形相的话，哪怕再小像微尘一样，尽虚空也容纳不下。又何况真的通了之后，别人的能力我可以把他拿来用。就是说你会的，我跟你通了，我能把你会的变成我的。就好像现在电脑连线一样，如果我们跟大学图书馆电脑连线，那个学校里电脑储存的许许多多的资料，我都可以拿来受用，就这么个道理！你阿赖耶里面储存的那些资料我可以用，我阿赖耶资料你也可以用，通了！十方三世一切诸佛如来，他们阿赖耶识里头储藏那个资料我也能受用，一通一切通，就是这么个道理。
所以现在我们最重要的问题在哪里？是怎么样通？我能跟一切诸佛通、跟一切菩萨通、跟一切众生通，这是高等的佛学，这是大乘圆教，这是《大方广佛华严》。怎样才能通？佛在《楞严经》上教了我们一个秘诀「净极光通达」。我们明了所有一切障碍不通，是什么因缘造成的？是妄想分别执著造成的。现在要用什么方法把妄想分别执著除掉？用禅定，禅定到极处就通达了，那真的是很高级的禅定。在大乘经上佛告诉我们，什么人得到这种定？八地菩萨。八地菩萨的定功见到阿赖耶，见到阿赖耶里面含藏种子，这些种子在阿赖耶里头活动的状况，八地菩萨晓得，七地还不知道。
真正了解事实真相，这个人真干，世间不管是名闻利养、五欲六尘，这鸡毛蒜皮，不值得一提！真正功夫用在哪里？学佛！我要跟佛一模一样。从初发心我要升等，像念书一样年年升级，菩萨一共有五十一个阶级，一年级、二年级，有五十一年级。如果一年升一级的话，五十一年成佛了；不真干不能升级。升级从哪里升？总得要知道，从一年级升起。现在我们怎样进入一年级？说老实话，现在许许多多同修，学佛的同修一年级没拿到。一年级是初信位的菩萨，要什么条件才拿到？三界八十八品见惑要断掉！不断烦恼不行，一定要断。
这八十八品见惑分为五大类，第一类身见，执著身是我。第二是边见，边见就是我们今天所讲的相对，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短。六道凡夫生活在相对的世间，相对是假的不是真的。在相对世间里面起了分别执著，麻烦就来了，就造成障碍，障碍你没有办法证得初信位。第三类叫见取见，第四类叫戒取见，这两类我们中国人叫做成见，「某人成见很深」！见取见是对果上有成见，戒取见是对於因行上起成见。除这四种以外，另外总归纳一类叫「邪见」，你的看法错误了。这五种都是错误，你要把这五大类错误的看法统统断掉了，你才能证得；修小乘证得须陀洹，大乘证得初信位的菩萨，你就入门了。以这个条件来看，我们现在没有入门。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看第三段：
【次有香水海，名十方光焰聚。世界种，名恒出变化分布十方。】
这一段，前面我们讲了很多话，好像是离题了，实际上是我们把上来一直学习的做了一个总结。我们在这里面细心思惟观察，明了应当如何学习才能真正得受用，这非常重要！经文『十方光焰聚』，这是一类，阿赖耶里头一类种习，种子习气，这也是好的。从这里来看，我们阿赖耶识里面，心量并不是很狭小，确实它能容十方。「光焰」这是智慧，前面所说的，我们一看就晓得是权智，这个名称里面权、实都具足。所以它现的『世界种，恒出变化分布十方』，这个「变化」总的来讲，随类现身！这个随类现身，要记住，不一定现这个身体相，山河大地也是身，树木花草也是身；随众生心之所感，什么样的身形都能现，这是「变化分布十方」。从这个地方，我们也能够想到《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」，这两句话也很难懂。再看下面这一句：
【次有香水海，名出现真金摩尼幢。世界种，名金刚幢相。】
在这些经文里面我特别提醒同学们，种子跟现行一定相应，种子是『出现真金摩尼幢』，现的相是『金刚幢相』，这都是讲大的，不是讲小世界，讲『世界种』。「金刚幢相」，当然大乘法里面讲的，「金刚」所表三个意思：第一个是坚固，第二个是锋利，第三个是光明。佛用「金刚」来形容般若智慧，具足这三个意思。智慧是从禅定里面生的，换句话说，定是体，慧是作用，两个可以互为体用；慧是体，定是作用，这两个互为体用，看用在什么地方。定慧均等就叫做禅，梵语称「禅那」，定慧均等。甚深的禅定，自性本具般若开显了，学佛的人目标总是要定在这个地方，就正确了。决定不求人天福报，在这个世间应当发心学佛菩萨，为众生做种种示现，这是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧双修。再看下面第五句：
【次有香水海，名平等大庄严。世界种，名法界勇猛处。】
这是藏识里头一类『平等』的种习。『大庄严』是赞叹，一念平等的心，一念平等的行，这个种子归在这一类。我们平常在一起共同学习的，菩提心！真诚的种子，清净的种子，平等的种子，正觉的种子，慈悲的种子，要天天增长！怎么增长法？起这个念头就增长，这些种子多了，有了力量，那个现行，遇到缘起现行，就是佛菩萨的境界，自己自自然然的就转变过来了。古来善友常常劝导我们，常存此心，常修此行，菩萨行！看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行！发菩提心，修菩萨行，念兹在兹。天天认真努力去干，放不下的也要放下，自己的功夫才长进；放不下的不肯放下，你的功夫一点都没有进步，不但没有进步，很可能退了。真正用功夫，就是放不下我也要放下，咬紧牙根放下，时间久了慢慢就自然了。到自然的时候，你就得自在，你才真的能随缘，「恒顺众生，随喜功德」。何必跟人争，何必跟别人赌气？你要，我顺著你，都给你。我想做一桩好事，你反对，你不欢喜，我随顺你，我就不做。
这些地方确实有时候是很难，难行能行。我们做的是一桩好事，不是坏事，但是他不乐意，他不同意，我们暂时就不做；我们等待他回头、他欢喜了再做，不著急！这些也看我们做的是什么事？如果对社会广大众生有利益，他障碍，我们可以换一个方法来做。这个地区有障碍，那个地区没有障碍，我们到没有障碍的地区去做，这是什么？对广大社会众生有利益的，我们懂得通权达变。如果对我们少数众生有利益的，他障碍了，可以不做，我们这少数人忍耐忍耐，顺他的意思，好！所以凡事要有智慧权衡利害得失，他障碍，障碍少数人，那是业报，还帐！大概过去这一批人障碍过他，今天他来做障碍，一报还一报。如果整个社会广大的群众，那不一样，那我们得要想变通的方法了。
我这一生当中讲经四十四年，这四十四年诸位想想看，我换了多少地方，为什么不在一个地方讲？缘尽了。最初人家欢喜我们，来礼请讲经，我们也很欢喜。讲了一段时期之后，他心里变了，不喜欢再听了，那我们赶快走。哪个地方有缘就到哪里去，缘衰了立刻就走，不要等缘尽了，以后不好见面。我们知道一切众生本性都是纯善的，我们知道一切众生皆有佛性，他有时候觉悟、有时候迷惑，凡夫都是这样子。真正能够保持觉而不迷，他成就了，他入门！在没有入佛门之前总是进进退退，觉是进，迷是退，进得少，退得多；觉的时间短，迷的时间长；觉的力量弱，迷的力量强。他烦恼习气重，这个道理要懂。
所以古往今来，真正善知识弘法利生一定是抓住机缘，这个机缘是他在觉的时候，我们很认真努力去教学，示现好样子。三轮教化，学诸佛菩萨。他烦恼起现行，稍稍退转了，赶紧就告辞，等到下一次他觉悟的时候还可以来。他有烦恼习气，我没有烦恼习气；他的情绪会常常变化，我这里不变。不变看变化，看得清清楚楚；变化看不变，他看不出来。又何况佛法教化众生是生生世世，不是这一世。弘法跟护法如果能密切配合有个二十年、三十年，你要晓得那是多少生、多少世结的善缘！不是偶然的。通常在一个地方，护法的人能够三年不变心，很难得了。所以修行人，尤其是出家人，出家人没有家，这个理念一定要有。出家人是云游四海，哪里是家？处处都是家。哪个地方有缘就在哪里住。你看看佛经，我们展开经卷，如是我闻，佛「在」什么地方，没有说佛「住」什么地方，出家人没住！「应无所住，而生其心」，你怎么能住？「住」就迷了。「在」不迷，今天在这里，明天在那里，尽虚空遍法界，哪个地方有缘就到哪里去。
诸佛菩�