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『佛号一切智海王』，「一切智海」表现在自己日常生活当中、处事待人接物，久久，你周边的这些人总有看出来的，明白过来的。我在前面举过须菩提尊者的例子，这大家常念《金刚经》，须菩提跟释迦牟尼佛二十多年才看出来，原来究竟圆满的「金刚般若波罗蜜多」，就在释迦牟尼佛生活里头，穿衣吃饭，每天都在做的；入舍卫大城托钵，托钵回来洗足，把脚洗洗干净，静坐、经行。佛所示现的究竟圆满的智慧、究竟圆满的德相！你看看须菩提这样的人，还二十多年才看出来，我们用心不能著急。释迦牟尼佛示现二十多年，须菩提尊者看出来了，我们要示现多少年，才有几个人看出来？只管示现，不要问人家看得出看不出。为什么？要有一个希望有人看出来，你的示现是假的不是真的。为什么？你里头有夹杂，不是真心，真心离念。我这样做就对了，不管人看得出看不出，我这样作法是我的本分，「敦伦尽分，闲邪存诚」，我作法对了，感受有缘人。这个有缘是什么？是说那个看出来的人，他的善根福德因缘成熟了；不熟看不出来，熟了自然就看出来了。看出来之后，他一定效法，他学著做。再看末后这一段：
【於此世界种最上方。】
这就第二十层。
【有世界名宝璎珞师子光明，佛号善变化莲华幢。】
这个世界名称好，『宝璎珞』，这一句是讲这个世界，用现在的话来讲，资源丰富，珍宝众多。『师子』是形容威德，『光明』是比喻智慧。换句话说，这个世界物资丰足，居住在这个世界的人民有智慧、有德能，我不说德行，说德能，因为他用「师子」在比喻的，狮子有威德，依正庄严。佛在此地教化众生，他教学的宗旨就是名号，『善变化莲华幢』，「善变化」是权智，佛经里面常讲的善巧方便。教化众生没有定法，应以什么身帮助他，佛就现什么身，佛没有一定的身相；应当教给他什么方法，就教给他什么方法，没一定的。
你看看《论语》里面，孔老夫子教学也是这么一个原则。夫子教「孝」，学生每一个人根性不一样，他跟每一个人讲孝都不相同。夫子讲「仁」，对每一个学生讲的也不一样，我们要从这个地方去学习。但是他有个不变的原则，对方他缺点在哪里，你能把他的缺陷改正过来，他得利益了，这个教学成果收到了。譬如来问「孝」的，这个问孝的人对父母他会供养，他没有恭敬心。你教导他的时候，一定是要劝他什么是孝，对父母有极尊敬是孝，他就明白了。另外一个人来，一问同样问题，你再观察他，他对於父母供养很薄，还有一点恭敬心，那你劝导他的时候，对父母要尽心尽力的来奉养。为什么说的不一样？是那个人他对於父母的态度不相同，要如何来纠正他！
佛教化众生是要观察众生的心行，众生的心行不相同。所以同样一桩事情，所教导的里头变化很大，教布施、教持戒、教忍辱，给每一个人讲的都不一样。「莲华幢」这是不变的，表清净，心地清净真诚，这是永远不变的，我们应当要学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八八三卷） 2002/10/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0883
诸位同学，请看「十海所管之海」，请看第三海：
【诸佛子，彼金刚焰光明香水海外，次有香水海，名一切庄严具莹饰幢。世界种，名清净行庄严。】
这能管的是『金刚焰光明香水海』，它外面有九海，第一海名字叫『一切庄严具莹饰幢』。这个地方讲的都是大世界，是讲『世界种』，不是讲的一个佛刹。一个「世界种」我们在前面读过，是「不可说佛刹微尘数香水海」所组成的。这个大世界的名字好，「一切庄严具莹饰幢」，这个世界就像无量无边庄严具装饰起来一样，难得。但是在这个地方，我们一定要知道，大世界里面好的多，不好的少。肯定也有像我们娑婆世界有三途六道的，不过在大世界里面少，所以无碍「一切庄严具莹饰幢」。
『世界种名清净行庄严』，《华严》在第一大段普贤菩萨所说的，诸菩萨真的是无数次的提醒我们，行为不能不清净。「清净」就是「庄严」，庄严用不著许许多多珍奇珠宝，贵重的这些宝物，不需要这些。诸佛菩萨世界确确实实众宝庄严，它不是人为的，它是自然的，决不是人有心在那个地方营造的，是性德自然的显现。从依报能看到正报，从正报也能看到依报，这里头有真实的、有虚幻的。凡是人为的都是虚幻不实，存在的时间很短暂，真的是所谓昙花一现。所以最真实的是清净心，起心动念、言语造作、待人接物，点点滴滴无一不清净。清净的标准是什么？离妄想、分别、执著，真清净！这三样东西夹杂不得。夹杂妄想，可以不夹杂分别、执著；夹杂执著，肯定夹杂著分别、妄想。这就是说什么？高的不夹杂低的，低的必定夹杂高的，这个道理我们不能不知道。
由此可知，修清净行，特别是净宗同学，我们在讲席里面常说。佛法不是只有释迦牟尼佛所说之法，十方三世无量无边一切诸佛所说，跟诸位讲，佛佛道同。诸佛为一切众生说法没有两样，为什么？所证同，他证得的同；智慧同，德能同，相好同，受用同，法身、般若、解脱同。他怎么会有两样？佛法修学入门的途径，总不外觉、正、净三门。没有入门的时候，外面有觉正净三个门；入进去之后，一而三，三而一，「一入一切入」，「一即一切，一切即一」。要想入门，三门一定选一门，不能说走两个门、走三个门，那进不去的。我们这个房子有三个门，你在外面，你能同时从三个门进来吗？不可能的！你想想这个道理，一门深入！我们今天选的是净门，净门是修清净心，清净心必定离一切染著。总的来说，必须要离迷邪染，这是佛法从总的纲领上来讲。这个说法通大小乘，通显密，通宗门教下，通一切诸佛所说之法、一切菩萨所修之行。
现前我们怎么落实？虚伪是迷、是邪、是染污清净心，清净心就是当人自性，这个要知道。那我们今天要学佛，要真的求解脱，求脱离生死轮回、脱离十法界，那就不能跟一般人一样，不能跟自己过去一样。过去我们对一切众生没有诚意，自己认真反省，全是虚伪的。就是说以诚意待你，这里头还夹杂著疑惑，对你没有信心！怕你欺骗我，怕你伤害我。诸位想想对不对？如何能像诸佛菩萨一样，对一切众生，即使造五逆十恶地狱众生，也是一片真诚，对他一点怀疑也没有，一丝毫防范的念头都没有，那个心才到纯净。所以我们难，难在哪里？唯恐受到伤害，这是我们的大病。你要说这大病是什么？坚固的我执。你们想想对不对？因为执著一个「我」，「他骗我，他伤害我」，我们的根在这里，麻烦的根。佛说的是什么？无我！我们偏偏把这个我看得这么重，把这个身看得这么重。所以菩萨、佛对最恶劣的众生，为什么也没有防范、也没有怀疑？他无我。因为我有「我」，我怕人骗我，如果「我」都没有了，你还怕什么人欺骗？你还怕什么人伤害？
《金刚经》上讲得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。觉正净三门无论修哪个门，先决条件要破四相，要看破！这四相放下了，无论进哪个门都不难，但是还是要一门才能进去。功夫更高的人，不但「我相」不再执著，「我见」也没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个功夫深！破四相是破执著，破四见是破分别。破四相契入觉正净，功夫浅；破四见契入觉正净，功夫深。怎么个破法？一定要学诸佛如来、法身菩萨，首先肯定虚空法界刹土众生跟我是一体，我觉他迷，这叫看破。看破帮助你放下，放下什么？对一切众生再也没有疑惑，再也不设防，得大自在！
现在有很多人说这个世间人太坏，我要不设防不行，我自己一点安全感没有。我们听听他说的这个话，有没有道理？有道理。为什么？他是凡夫，他心没有到纯净，不能不设防。如果心地到纯净，他这个念头没有了，哪里还会有这个念头？诸位要知道「信心清净，则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛刹土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！
是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别著重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对於福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。
我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德、富贵之人，他现前所造的因跟缘都不善；我们明了，他现前得到这个果报是他过去生中所修的，修得多、修得大，底子厚。这一生当中迷惑颠倒，不知道道德仁义，随顺烦恼习气，自欺欺人，损人利己，依旧还享福报；刚才