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经上在此地讲「一个海各管不可说佛刹微尘数」。实在讲，说之不尽，释迦牟尼佛在每一个海也只举几个例子，举例通常说十个，十做代表，代表一切海。所以经文也有十段，这是第三大段，第二大段是讲「右旋十海」，这第三段「十海所管之海」，我们先把这个意思搞清楚、搞明白。现在科学家讲它「引力」，万有引力所到的那个空间，世界太大了！这十段，每一段当中有两个小段，第一个小段先标「能管之海以定方」，告诉我们这个方位。实在讲，方位我们没有办法搞清楚，只是给我们一个概念而已。第二段这是讲「所管之海次第」。现在我们看经文：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，彼离垢焰藏香水海东。】
这是把方位给我们说出来，然后次第为我们介绍九海，九海在第一段只有八海，少了一条。缺了一条，大概是梵文经典传到中国来的时候漏掉了。我们知道梵文是贝多罗树叶写的，时间久了很容易脱落，掉了一页，所以这个地方缺一海。我们介绍还是著重在表法，为什么？我们才能学到东西，这个最重要。请看经文：
【次有香水海，名变化微妙身。此海中有世界种，名善布差别方。】
你看这就很简单了，在前面我们看到这个经文，这一海一个世界种，它所持有微尘数的世界。佛给我们介绍通常都讲十个，此地省略掉，都不说了，只说『世界种』、『香水海』的名字，所持的世界省略了。要知道都有所持的世界，而且每一个世界种也都有二十层佛刹，重重无尽，宇宙太大太大了！然后再看看我们这个人身，太渺小了。在整个大宇宙里头，我们这个人真的变成微生物，很不容易发现那个小东西，这小东西还会作怪，还不老实，这是佛法里面讲「可怜悯者」。
「香水海」要记住，它表什么？阿赖耶识里面含藏的种子。香水海这么多，阿赖耶识含藏一切种子。真的，佛曾经说过，如果这些种子要是有形相，哪怕这个形相就像微尘那么大，我们阿赖耶里头习气种子，从无始劫以来一直到今天，尽虚空遍法界都容纳不下！佛讲这个话真的，我们在此地看到了。《华严经》上讲的「香水海」这么多，阿赖耶识里头含藏的种子。种子遇缘起现行，这就变成「世界种」，现依正庄严。无量无边的世界、无量无边的众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。
我们从香水海的名称，体会到这是哪一类的习气种子。看到世界种的名称，知道这一类种子现什么样的形相。它所现、所变的，大略能知道一个大概。什么时候你才能了解得透彻？这大经上讲的，八地菩萨。八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识里面的动态他清楚。换句话说，七地以前还不行，只是听佛所说，自己没有亲证。八地亲证，这亲证还是少分，九地、十地、十一地，到等觉，那个证得愈往上去愈深，了解得愈透彻，如来果地才究竟圆满。从这些地方，我们才真正明了诸佛如来有多大的智慧！我们平常这个概念非常模糊，不知道诸佛如来智慧多大、福德多大，都是含糊笼统，「大概总比我们大一点吧！」读了《华严经》才真正明白少分。这个明白少分，你还要能够有少分契入，你才能明了。如果你单单是读、研究，甚至於讨论、讲解，你自己没有入进去，你还是没有法子体会。我们也知道这个世间有一类人，学者，他把这个当作研究资料，也能说得头头是道，不能契入；换句话说，他没有得受用。在佛门的话来讲，他没有修证的功夫。修证是两个阶段，菩萨是修行的功夫，如来是证果的功夫；没有修证他还是凡夫，这个道理一定要懂。
这个海的名称『变化微妙身』，这个「身」千万不要误会是我们这个身体，那就错了。这「身」是广义的，这个身是形状。小的，小而言之，一棵树有树身，树的形相；看到一座山，山之身。任何一个物相，我们都称它为身，所以这个身是形相的意思。星球，星球之身；星系有星系的身，这个意思就广了。在此地我们就明了，阿赖耶识含藏的种子变化很大，它不是一个稳定的，刹那刹那在变的。所以佛说「世间无常」，这话是真的。不管是大的世界、是小的世界。大世界，如来教化的刹土；小世界，像太阳系，乃至於一个星球，刹那刹那在变化。不说别的，单单我们这个地球，我们居住在这个地方，它的变化从来没有停止过。再说得小一点，我们这个身体，我们的身体也刹那在变化。念头，念念不住，前念灭了，后念就生了，相续不断。身体里面，大家现在晓得，细胞新陈代谢，念念有很多细胞死亡，念念当中又有细胞产生了，新陈代谢。所以这个世间没有一法它是不变的，统统在变，刹那刹那不住，「变化微妙身」！
我们看到这个身相是一种相续相，这个一定要知道。所以这个身相，小，我们讲人身；大，到大的星系（像这个世界种这样大的星系），都是无常的。但是在小身，我们很容易看到它的生灭，成住坏空。愈是大的世界、大的星系，成住坏空不容易体会到。譬如我们太阳系，太阳系里面有很多星，有成住坏空，但是整个太阳系没有受影响。太阳系里头有一个星球爆炸了，爆炸之后就变成小行星，还有许许多多的微尘。爆炸这些物依旧还是受银河中心的引力影响，它跑不掉，还是绕银河系转，变成银河系里面的微尘。这个常识我们今天明了，可以说相当清楚，哪一个星系里头都不例外。
这个海里头有世界种，这个世界种叫『善布差别方』，「布」是分布，「善」是善巧。实在讲，是不是人为的？不是。为什么会有这种现象？这是自性所现、所变。佛在经上常讲「法尔如是」，自自然然就是这个样子，不是人为的。你要再深入追究，佛告诉你真因是性德，因为这现象是果。因一定有缘，然后你才看到这个果报；香水海是果，刹种是果，世界种。缘是什么？缘有两个，一个众生业力，一个是如来的愿力所成就的。这两个力量缺一个都不行！就是我们看到许许多多的世界，确实是非常美好，纯一清净，里面还有众生的业力。众生什么业力？净业。众生的净业跟佛的愿力变现出来的，像西方极乐世界、华藏世界，我们在前面看到许许多多纯一清净的世界都是这样的。如果众生的染业，那就像我们娑婆世界一样，这里头有四土，但是有十法界，有六道轮回、有三恶道，不是纯一清净。
这种现象，实实在在讲只有佛讲得清楚、讲得明白。我们展开经卷听到这个说法，我们感到满意，我们会点头，佛所讲的真的叫我们心服口服。我们晓得这是如来亲证的境界，是如来现量境界，不是想像的、不是推测的。世间人的观测，今天就是借重科学仪器，观测往往只是观到局部，没有看到全体，所以论断往往有偏差。这个科学家所说的定律，过若干年后，又有一个新的科学家在观测，把前面推翻了，例子太多太多了。现在科学家不敢说他的定律是永恒的，没有人敢说，为什么？说不定后面又有新的发现，把他推翻了。那是什么？用意识来观察，会产生这些毛病。
诸佛如来、法身菩萨他们不是用意识，他们用甚深禅定。直接用自性里面的般若智慧，那不叫观察，叫照见。宇宙人生的真相，大，真的是无限大的宇宙；小，毛孔里面，毛端、微尘里面，有大宇宙！微尘没放大，宇宙没有缩小。回归到自性，自性没有大小，自性没有远近，自性里头没有真妄，所有一切的对立统统没有，那叫真正和平。没有对立！迷失自性什么都对立了，长跟短对立，大跟小对立，真跟妄对立，邪跟正对立，人跟我对立。迷了之后，你的生活是在相对的空间，相对的空间处处有障碍。自性所现的那个空间没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。所以我们今天才明了，佛法里面讲宝，宝是性德，自然流露。你可以受用，这个受用是大自在，这个受用真乐！这个「乐」不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，苦乐两边都离开，那个「乐」是我们没法子想像的。为什么？我们起心动念全落在相对里头，离开相对不可思议，无法体会。但是诸佛跟法身菩萨的境界不是相对的，所以经上常讲不可思议。不可思议这句话意思深广无际，没有边际。再看底下一段：
【次有香水海，名金刚眼幢。世界种，名庄严法界桥。】
所以记住『香水海』的名字是阿赖耶识里含藏种子某一类的，这一类的种子不错，善种子，不是恶的种子。阿赖耶里头，善、恶、无记种子都是无量无边。『世界种，名庄严法界桥』，不是真的桥。桥梁什么意思，你去想，桥梁是沟通两边。「法界」，法界里面无量无边诸佛刹土，刹与刹当中沟通。用什么沟通？「庄严」。这个庄严说的是什么？我们从「香水海」的名字去看，『金刚眼幢』，真实般若智慧。「金刚」表般若智慧，般若智慧开了，十眼圆明，《华严经》上讲的。佛眼所见、佛耳所闻，通了！尽虚空遍法界，一丝毫障碍都没有，「庄严法界桥」。第三段：
【次有香水海，名种种莲华妙庄严。世界种，名恒出十方变化。】
这个『十方变化』跟前面「变化微妙身」意思相同的；一个是从种子上说的，一个是从形相上讲的。「恒出十方变化」世界是从依正庄严上讲的。这个世界种的名称，阿赖耶识的种子，这一类的种子，『种种莲华妙庄严』。换句话说，都是过去生中无量劫来修学大乘的种子，在十方世界变现出依正庄严。第四段：
【次有香水海，名无间宝王轮。世界种，名宝莲华茎密云。】
我们懂得表法的义趣，这些句子念了就不会感觉到枯燥无味，你就晓得字字句句有无边的义理，有无量的境界。『无间宝王轮』，从这一句我们就晓得，过去生中，无始劫来对大乘佛法的修学，善根深厚，变现出的世界种『宝莲华茎密云』。「密」说深密；「云」说明事实真相，相有性无，事有理无，可以受用，受用是果报，不能执著。不但不能执著，也不能分别，也不能够想像，想像是妄想；离妄想、分别、执著，这受用！这是诸佛如来法身大士。再看第五句：
【次有香水海，名妙香焰普庄严。世界种，名毗卢遮那变化行。】
『毗卢遮那』是梵语，意思是遍一切处，这就是「遍一切处变化行」。阿赖耶含藏的种子『妙香焰』，都是表的大乘佛法。我们有没有？跟诸位说，统统都有。《华严经》上所讲的，我们阿赖耶识里头一个都不缺。所以开经的时候，我曾经说，《大方广佛华严》就是自己；遍法界虚空界是自己的心，是自己的阿赖耶识。虚空法界里头所有的刹土众生无法计算的，是自己阿赖耶里面种子起现行，变现出依正庄严的境界。离开心�