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这都是天文学的内容，要准确地理解吠陀咒语中提到的星座，必需有一定的
天文知识。
吠陀是口头创作，最早的本集约在公元前
15世纪，最晚的在公元前
5
世纪左右就形成了。在婆罗门祭司把这些长期积累的文献编订成集之前，它
们一直被当作圣典，世世代代师徒口头相传。到后来，虽然有了刻写在棕榈
叶或树皮上的写本，但主要仍靠口头传授。这一传统直到
19世纪开始印刷这
些古书时，仍未断绝，现存的传本基本上保留了古代原来的面貌。尽管《吠
陀》不一定全是当时的实录，是僧侣口传下来的，其间当然会有不少是僧侣
捏造的，但是它反映了公元前印度社会与文化情况，仍不愧为是重要的文化
遗产，它不仅对了解印度上古时期的社会文化和民族风情等都具有很重要的
史料价值，而且一直被后人视为圣典，影响着人们生活。同时，为后来的语
言学、历史学、人类学、社会学、宗教、哲学、文学及天文学等的发展历史
提供了重要的资料，大大丰富了世界文化的宝库。
（二）著名的两大史诗
1。罗摩衍那
《罗摩衍那》即《罗摩的生平》或《罗摩传》，它与《摩诃婆罗多》并
称印度古代两大史诗，也是印度人民对世界文学的重大贡献，它在印度文学
史上和世界文学史上都占有崇高的地位。
史诗的传说作者是蚁垤。关于这个人印度有很多传说，不少传说充满了
神话色彩。但是现存形式的《罗摩衍那》并非出自蚁垤一人之手，有些学者
认为，也许开始时蚁垤以诗体形式写了《罗摩衍那》的雏型，后来，在它的
基础上，经过后人的不断流传和修改，使之逐步丰富完善；季羡林先生经过
多年研究后指出，也许蚁垤对于以前口耳相传的《罗摩衍那》做了比较突出
的加工、整理工作，使得这一部巨著在内容和风格上都得到了较大的统一性，
因此他就成了“作者”
①，当然，在蚁垤以后，《罗摩衍那》仍然有一个长期
的流传和发展过程。所以《罗摩衍那》是印度人民集体智慧的结晶。其成书
时代也说法不一，有几十种意见。有的认为，它可能形成于公元前
5世纪以
前，有的说它形成于公元前
4世纪至公元
2世纪之间等等
②。
《罗摩衍那》这部史诗比《摩诃婆罗多》的篇幅要小，全诗共分七篇，
约有两万四千多颂，但它故事集中，结构严整，在主题以及艺术手法甚至修
辞譬喻的技巧上都树立了典范，是古典诗人的先驱。因此，《罗摩衍那》被
印度称为《最初的诗》，给后来的长篇叙述诗树立了光辉的榜样，奠定了格
式的基础。《罗摩衍那》的主要内容是描写英雄罗摩和他的妻子悉达一生的
故事，可说是一篇对战胜艰苦和强暴的英雄的颂歌。但由于婆罗门权贵对这
部民间叙述诗的传统进行了窜改，所以《罗摩衍那》中通篇充满着下层对上
层唯命是听，听天由命的思想。今天，正统的印度教徒认为《罗摩衍那》和
《摩诃婆罗多》都是不可侵犯的圣典，并把它们看作是解决宗教、哲学和道
德等问题争论的指南。因此，《罗摩衍那》在印度是家喻户晓，妇孺皆知。
两千多年来，妇女们崇拜悉达，认为她是贤妻良母的典型。亿万人顶礼膜拜
罗摩，把他尊为圣哲和楷模，表示问候、祝福时，人们口中就连呼“罗摩，
罗摩”，两熟人相见时也说“罗摩，罗摩”，发生了不应发生的事情时，表
示惊讶也说“罗摩，罗摩”。至于“史诗”中那位神猴哈奴曼，更是受到狂
热的崇拜，不少地方猴庙林立，里面还有许多猴子，特别是北方，更为普遍。
所有这些，都与《罗摩衍那》密切相关。直到今天，人类离开那神话时代已
非常遥远，但《罗摩衍那》的故事还仍旧影响着人们的生活、思想和文化，
在许多地方的节日集会上，不是观看《罗摩衍那》的有关戏剧演出，就是欣
赏与此有关的歌舞表演，通宵达旦，一连几天，十几天，甚至时间更长，人
们流连忘返，不知道疲倦。
《罗摩衍那》不仅受到印度人民的喜爱，深入人心，广为流传，对印度
人民的宗教信仰有巨大影响，而且对世界也影响很大。长期以来，它被辗转
译成德、法、英、俄等文种，由季羡林先生翻译的《罗摩衍那》中文本也于
80年代正式出版，推动了中印文化关系研究的开展。
2。摩诃婆罗多
《摩诃婆罗多》被称为印度的两大史诗之一，全书共有
18篇，号称
10
万颂，也是世界文学宝库中的一部辉煌巨著，它在印度和世界文学史上占有
崇高的地位，是印度人民对世界文学的重大贡献。
《摩诃婆罗多》是奴隶制王国纷争时代的产物。它的中心故事是以印度
北方婆罗多族王国的内部政治斗争为线索，描写了牵连整个印度的一场大
战。它内容丰富，包罗万象，涉及到当时社会上各方面的斗争，生动地概括
了上古印度社会的各个方面，表现了当时的复杂斗争。史诗中既有大量神话
传说和民间故事，又有大量的政治、宗教、文化的传统理论，有“大百科全
书”之称，对古代和现代印度人民的思想行为、道德观念、风俗习惯、文学
艺术等一直有着极大的影响。
关于史诗的成书年代说法不一，多数人认为，现存的形式大约形成于公
元前
4世纪至公元
4世纪。传说作者是广博仙人（毗耶娑），实际上，这部
①季羡林著：《罗摩衍那初探》第
10页。
②季羡林主编：《简明东方文学史》第
67页。
史诗是经过许多代人的创作和修改而成，决非出自一人之手，它是古代印度
人民集体智慧的结晶。古代文人可能把当时的大战事件和英雄人物通过诗歌
形式记录了下来，长期在人民群众中流传。随着时代的前进，对它进行不断
增补，吸收各种成分，从而内容不断丰富，最后大概又经过一些文人专门整
理加工，成为一部庞大的著作。因此，当初的《摩诃婆罗多》自然不及现存
版本的规模，现存版本是后人在漫长的岁月里对它不断增补的结果。
史诗是经过许多代人的创作和修改而成，决非出自一人之手，它是古代印度
人民集体智慧的结晶。古代文人可能把当时的大战事件和英雄人物通过诗歌
形式记录了下来，长期在人民群众中流传。随着时代的前进，对它进行不断
增补，吸收各种成分，从而内容不断丰富，最后大概又经过一些文人专门整
理加工，成为一部庞大的著作。因此，当初的《摩诃婆罗多》自然不及现存
版本的规模，现存版本是后人在漫长的岁月里对它不断增补的结果。
是他们的民族史诗。诗中的许多人物和故事，几乎家喻户晓，两千年来盛传
不衰。今天广大知识分子不说，连普通平民在姓虽未读过梵语原书，但通过
参加经常举办的节日庆祝、史诗演唱和戏剧、舞蹈演出等活动，以及阅读用
现代语言翻译或改写成的各种通俗易懂的版本，仍可知其内容梗概和主要情
节。史诗的许多教训深入人心，影响和教育着人们，构成了印度人民精神面
貌的一部分，对人们的思想形成和社会发展起了重大作用。甚至有些农民对
国家的法律不见得清楚，但对史诗的故事和人物却了如指掌，并且深受其影
响。这部史诗在世界上也有较大影响，它传到了亚洲的尼泊尔、斯里兰卡、
泰国、柬埔寨、印度尼西亚等国，以及欧洲一些国家。史诗传入这些国家后，
结合当地文学传统，生长出了新的花枝，丰富和促进了当地文学的发展。
（三）丰富的民间故事
印度人民不仅能歌善舞，而且善于讲故事。印度的民间故事素以优美、
睿智、寓意深刻闻名于世。这些民间故事在流传过程中，虽然有许多被湮没，
有许多被收进宗教经典中，用于宣传宗教，但仍有大量的汇编成集，保存了
下来。其中著名的故事集有：《五卷书》、《伟大的故事》、《嘉言集》、
《鹦鹉故事七十则》、《大故事花族》和《故事海》等。这些故事集在印度
古代文学史上占有重要地位，是可以同印度古代的两大史诗、诗剧《沙恭达
罗》、长诗《云使》等媲美的一株光彩夺目的奇葩。
印度民间故事不但是印度文学中的重要组成部分，而且对亚洲、非洲和
欧洲文学产生过较大影响。正如鲁迅所说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深
泉，他国艺文，往往蒙其影响。”以《五卷书》为例，公元
6世纪，《五卷
书》被译成帕荷里维语，传到了欧洲和阿拉伯各国，在一千多年的时间内，
它被辗转译成了阿拉伯文、古代叙利亚文、德文、希腊文、意大利文、拉丁
文、古代希伯来文、法文、丹麦文、冰岛文、荷兰文、西班牙文以及多种斯
拉夫语言。曾经有人计算过：《五卷书》共译成了
15种印度语言、15种其
他亚洲语言、两种非洲语言、22种欧洲语言。而且很多语言还并不只一个译
本，英文、法文、德文都有十种以上的本子①。1964年，我国也有了季羡林
先生直接从梵文译过来的《五卷书》全文。
印度民间故事在世界各国流传过程中，有许多已被吸收进欧洲、亚洲和
非洲各国的民间文学中，还有一些进入了各国作家的作品中。像薄迦丘的《十
日谈》、乔叟《坎特伯雷故事》、拉·封丹的《寓言》等，格林兄弟的《格
林童话》中也可以找到印度童话的踪迹。我国的汉译佛典中包含大量的印度
民间故事。在文学创作中也屡见不鲜，如：《太平广记》、江盈科的《雪涛
小说》、明刘元卿的《应谐录》等书中，都可以看到印度民间故事的影响。
印度民间故事所以深受印度国内人民的喜爱，影响非常广泛，这与它的
①季羡林先生：《五卷书》译本序。
独特、新颖的形式和生动丰富的内容密切相关。
独特、新颖的形式和生动丰富的内容密切相关。
看了印度民间故事，给人印象很深的是，它反映了对劳动的歌颂和对不
劳而食的谴责。如《啄木鸟》故事里，那个幻想不劳而食的樵夫，一旦树神
满足了他的要求，把他变成了一只鸟儿之后，他才深深地体会到“鸟儿整天
飞来飞去多没意思”，“只有劳动可以换来幸福”。但他后悔已晚，只好变
成一只啄木鸟天天用嘴啄树，发泄他对树神的怨气。《渔民和大海》里的青
年渔民，当父亲不幸被大海吞没之后，第二天他就勇敢地继承父业下海捕鱼
去了。一个富家子弟对他的行动十分惊讶。青年渔民回答他说：“与其像你
父亲寿终正寝，不如葬身大海。”这回答充满着对劳动的自豪，和对生活的
坚定信念，实在是一篇寓意深刻的好故事。
印度民间故事既有浓厚的幻想成分和浪漫主义精神，又有可靠的现实生
活基础。如魔鬼变成美女害人，最终受到惩罚；懒惰的樵夫变成了啄木鸟；
蛇可以变成少年与美丽的姑娘成亲等。这些故事情节虽然在人类社会中不可
能出现，但它却表现了古代印度劳动人民从现实生活中产生的合理要求与想
象，�