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我过去在台中求学，亲近李炳南老居士十年。我观察他十年，十年不算短的时间，要说装样子没办法装十年，装十年那就是真的不是假的。他老人家的生活日中一食，他一天吃一餐。如果你要说他的工作量，他的工作量是普通人很多倍，他不是没事情干，不是说每天在盘腿面壁打坐，一天吃一餐可以。你还有许许多多事情要做，那你这一餐怎么可以？你的营养不够。我们跟他相处，他很早就起来做早课，中午休息的时间大概是一个小时，不多。他是两个大学里面的教授，他去上课；是奉祀官府的主任秘书，他上班，每天要去签到上班，他很负责任。他创办台中佛教莲社、慈光图书馆、菩提医院，还有一个老人院，有两个幼稚园，他是董事长，常常也得去看看，还要去参加很多会议。每天，有的时候二、三个会议，至少有一个会议是念佛班。台中莲社莲友很多，将来我们也模仿。莲友多了就分班，他分四十八个念佛班，每一班有班长、有副班长，每一班一个月跟老师见一次面，就是请老师讲开示。一个班一个月跟老师见一次面，四十八个班，他天天要跟大家见面，不同的班。班的人数少，二、三个班合起来；班的人数多，一个班。天天要跟念佛班开会，要答覆念佛同修这些疑难杂症，他提问题，老师解答，你就晓得他的工作量，还要讲经，还要教书。所以你要跟他见面，一定是一个星期之前跟他预约时间，临时是决定找不到他，他没有时间接见你。
这样的工作量，一天吃一餐。李炳南老居士一天吃一餐，他吃多少？是不是把三餐当作一餐吃？我曾经见过发心持午的人，他们持午不正常，把三餐当作一餐吃，所以吃得没多久一身都是病痛，得肠胃病，饮食不正常。李老居士的一餐很正常，比我们都吃得少。他是山东人，喜欢吃面食。一餐面条就一小碗，我们现在普通吃饭的饭碗小碗，一小碗。如果吃馒头，很小的馒头两个。菜非常简单。他的一天生活费用，在那个时候台湾的钱两块钱，一天生活费用。我看到他，很受感动。我在学佛的时候，我二十六岁学佛，学佛大概半年，我晚上这一餐就断掉，就是一般人讲持午。我只吃早餐、中午，晚上不吃，这是很正常。到台中亲近李老师，我晚上这一餐断掉已经相当长的时间。看到李老师这个样子很不错，我把早餐也断掉，学他。我没告诉他，我到第八个月我才告诉他，我说∶老师，我也吃一餐。多久了？八个月。身体感觉得怎样？很好、很正常。他桌子一拍∶永远下去，不求人。人到无求品自高，我们自己的生活简单，不求人，生活很容易维持。可是我的一餐比他吃得多，这个没有办法，没法子比得上他，他一餐两块钱，我一餐三块钱，没有办法少，两块钱我做不到，这就是说明他的心比我清净。
所以我在那个时候明白了一个道理，我讲给他老人家听，他点头肯定，给我做证明。我发现一个什么道理？饮食是能量的补充，也是体力的补充，好像燃料一样，添燃料。这个身体每个人消耗量不一样，有人消耗能量很多，他必须大量补充；有一些消耗能量很少，他补充就很少。你一定要明白这个道理，一定要知道自己的体质，你才能做。能量消耗，消耗到什么地方去？妄想。可以说百分之九十五的能量耗在妄想上，真正维持体力，你的工作它所消耗，确实只有百分之五、六而已，不到百分之十。所以心地愈清净，他消耗能量愈少。於是我们在经典里面恍然大悟，阿罗汉七天吃一餐；辟支佛半个月出来托钵一次，半个月吃一餐。为什么？他消耗量少，所以半个月一餐他足够。我们明白这个道理，心地愈清净消耗量愈少，妄念愈多消耗量就愈多。如果你的妄想很多、杂念很多，你要学一天吃一餐，保险三天你就躺到床上起不来。为什么？你是个耗油的，像汽车一样，耗油的车，你给它油量不够，它走一点点距离，它就不能动，这是事实。所以心地愈清净，妄念愈少，你的消耗量就愈少。我吃饭，吃馒头，李老师吃两个，我要吃三个；他一小碗就吃饱，我要吃一大碗才行。这说明他这个功夫我还达不到。
李老师的收入很可观，他兼差很多，收入很可观。在当时，他一个月大概有将近四、五百元的收入，他的生活费用一个月只六十块，其余这些钱统统布施，他没有享受。学生多，有钱的学生也不少，看到老师生活这么清苦，有的时候送一点东西给他吃。送去之后，他吃一点，吃不完，有人在那个地方，大家分而食之。有些人送衣服给他，他收了；那个人走了之后，那衣服马上拿出来送别人。自己还是穿旧衣服，旧到什么程度？我们只知道他那一件中山装穿了几十年。破了？破了补。到他老人家往生之后，我们才看到他的真面目。他的内衣、袜子都补过很多次，在现在这样社会还穿补衣服的人，我们听都没听说过。诸位要是到台中，看看李老师的纪念馆，他这些衣物陈列在那个地方，你看看很受感动，节省到这种程度。他怎么会没有福报？他的福报是让大家去享，自己没享。在这个末法时期，实在说出家人当中我们都很少看到，这是在家居士，我们怎么能不佩服？
利行，利益一切众生之行，我们要认真努力做；不要做利益自己之行，这个要记住。众生修行，你的烦恼断不掉，你的习气改不了，你不能证果、不能够开悟，什么原因？念念还顾自己，还是利益自己。虽然想利益大众，我有一半利益大众，得一半要照顾自己。如果心再发得大一点，好，我三分之二照顾大众，还三分之一照顾自己，不行。只要你有照顾自己的意念，就是最大的障碍，你不能开悟，你不能契入境界。我们要向佛菩萨学习，看看佛菩萨示现那个形相完全为众生，没有丝毫为自己，所以他成佛，他能够明心见性，道理就在此地。百分之九十九为众生，还有百分之一为自己，都不行，都是障碍。真正要如诸佛如来、诸大菩萨大公无私，真正明了众生就是自己，自他不二。照顾一切众生是真正照顾自己，为什么？自己明心见性，自己入佛境界，这不是照顾自己吗？成就自己圆满的智慧福德，作佛二足尊。我们这才真的明白过来，原来照顾众生才是真正照顾自己；有一念私心，害了自己，那不是照顾自己，是害自己。
四摄法里头，利行我们要学，同事太难。这个地方讲同事，「现佛身业，遍世同事」，这个难，这个没有真正的定功、没有真实的智慧，不可以。所以四摄法，我们凡夫学前面三种，这个不可以。菩萨行！他有智慧、他有神通、他有定力，可以与众生同事。同什么事？众生喜欢跳舞，他天天陪他跳舞；众生喜欢打麻将，他天天陪他打麻将，这叫同事。而且菩萨干这些事情高明，打麻将常常都赢钱，赢得你很服气，然后你就向他请教：你这一手太高明，从哪里学来的？他说∶我从大乘经里学来的。把他统统拉过来了。所以他们那个同事是「先以欲勾牵，后令入佛智」，这样来的。跳舞也跳得好，喜欢跳舞的人对他佩服得五体投地，精神饱满，跳三天三夜不累，所以那些人就向他请教，「我从佛法禅定当中得来」。同事是《华严经》上讲的「事事无碍」，入这个境界；我们没有定功、没有智慧，在这种场所一同事马上就被他度掉，就堕落了。所以这是高竿的，不是我们现前定慧能够达得到的。我们晓得，像五十三参里面，逆行的那都是非常明显用同事的方法来度众生，悉同其事。世法所行悉同其事，这是事事无碍的境界。
底下，『总持广大集众法海』，这是「同佛意业，总持大法」。「广大」是指大乘佛法。佛法跟世法，诸位要晓得，没有界限，差别在哪里？佛是觉的意思，一切法你觉悟都叫做佛法；如果不觉，《大方广佛华严经》也是世法。所以世法跟佛法的界限在哪里？觉、迷。觉了之后，所谓哪一法不是佛法？法法皆是。你不觉的时候，再问你一句：哪一法是佛法？没有一法是佛法，佛法是觉法。所以世法跟佛法没有界限，所以才理事无碍、事事无碍。世出世间一切法无限的广大，他在这个无限广大诸法当中抓到一个总纲领，总持。总纲领是什么？在我们这个经上，就是「佛华严」。「大方广」是从体上说，是体相用，「佛华严」是行。如果用《无量寿经》经题上来说，诸位意思就能更清楚，《无量寿经》上所说「大乘无量寿庄严」，就相当於本经「大方广」，经题里面所讲「清净平等觉」，相当於本经讲的「佛华严」。所以「无量寿庄严」是性德，「清净平等觉」是修德。「清净平等觉」这五个字是修德里面的总持，这五个字展开就是世出世间无尽广大法门，我们要能抓得住纲领。这个纲领如果再简单、再浓缩，给诸位说，就是一句阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。你们想想，名号与清净平等觉相不相应？完全相应，圆满相应。这一句阿弥陀佛就是清净心，这一句阿弥陀佛就是平等心，这一句阿弥陀佛是无尽的正觉。
大家在此地念佛，念得这么欢喜，我看得出来，法喜充满。为什么你们在别的地方念没有这么欢喜，跑到此地来念生欢喜心？要是用外国人的话说，磁场不一样，这个地方的磁场殊胜；练气功的人说，气不一样，这里的气很旺；在佛法里面讲，光明不一样，这个地方是佛光注照之处。佛光是遍照，并没有偏心，这个地方人愿意接受佛光。佛光虽然遍照，许许多多地方人不愿意接受，用种种障碍把它障住，那就没法子。这个地方没有障碍，接受佛的光明，所以在这个地方念佛，跟别的地方念佛不一样。你不相信，你回家去念，你看看一样不一样。我们从台湾来的同修，你们在台湾也有道场，不相信回去之后，到那些道场去念念，细细比较一下，跟在此地念一样不一样，你就明白。所以希望同修们有时间，尽量到这个地方来念佛。这个念佛道场，我们肉眼看不见的，有佛在此地念佛，有菩萨在此地念佛，所以不一样。护法善神在此地念佛更多，现在人讲有无形的，我们肉眼看到这几个人这是有形的，有无形的，比有形的数量多很多倍。
下面这一句，『辩才善巧转不退轮』，这是「得佛语业」。佛有四无碍辩才，四无碍辩才是从哪里生的？真实智慧。真实智慧是我们每个人自性里面本来具足，自性里头般若智慧。我们的智慧不能现前，我们的辩才失掉，都是因为你有烦恼障、你有所知障，这两种东西把你障碍住。所以舍掉这两种障碍，你的智慧、辩才就现前，你就能转法轮。怎么舍法？舍就是放下，真正放下。可是有很多同修来告诉我：我很想�