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一定要觉悟，实实在在讲只有真正觉悟到宇宙人生的真相，我们今天纵然是听到许多灾难的消息，我们心里很清楚、很明白它的前因后果，这个灾难到底怎么来？什么因素造成？如何能够避免？清清楚楚、明明白白。不觉不行！不觉，忧患恐怖你决定不能避免。我常听同修们说，现在很多这些做生意甚至作官的人，天天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉。为什么要吃安眠药？让他的头脑麻醉，他就可以休息一下，否则的话他不能休息。忧患这种意识太多，叫他忧患的事情一天到晚不晓得有多少，身心都不安，在现代这个社会是个普遍的现象。真正能过一点日子还是乡下的老农、农夫，他过的很贫穷，家里电视也没有、报纸也没有，他还过一点悠闲清净的人的生活。一定要有高度的觉悟。
「悦意声」，唯有觉悟的音声，才能令一切众生生欢喜心。实在说，真实悦意之声就是一句佛号，佛号实在讲是太好太好，是尽虚空遍法界共同的语言。南无阿弥陀佛不是印度话，你以为是印度话，不是的，尽虚空遍法界共同的语言。你要是到其他诸佛国土，如果言语不通，念阿弥陀佛，没有一个人不恭敬你，他都懂。你说别的不懂，念阿弥陀佛都懂，没有人不懂。在我们这个世间，六道众生都懂。这句佛号虽然外国人不懂，外国人听起来喜欢。我们在美国，佛堂里面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断，有些外国人来访问：你们这个音乐从哪里来？很好听。你喜欢听，我们就送给你。就给他结缘。在加拿大也遇到。然后他问我：这个音声里头什么意思？我们简单给他介绍，这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了。为什么？这都是他要的。常常听这个声音就能满愿，你就能得到。叫他常常听，也教他念，他就会念。
如果念到相应，你就会得法喜，法喜充满，欲罢不能，你在这里真正得受用。没得受用之前，你念的时候比较辛苦、比较困难，念得很累。如果念到法喜就不会累，不但不会累，你要是做事情做得很累的时候，念几句阿弥陀佛，疲劳就消除，比什么都有效果。你现在还没有达到这个境界，这种殊胜的利益你没得到。要怎样才能得到？诚敬心去念，一心称念。如果能够依照《无量寿经》上讲的方法，效果很快会得到。《无量寿经》讲的是「发菩提心，一向专念」这八个字。发菩提心，简单的说，就是你的心无论是对人对事对物，一切时一切处都保持著清净、平等、觉悟，这个心就是菩提心。只要与这个相应，你再专心去念佛。一心，不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，功夫就得力；功夫得力，这个境界就现前，非常有受用。念念不仅是跟阿弥陀佛相应，给诸位说，能与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。我们读这段经文应该相信，为什么？普觉，普！你心地清净平等，没有界限，就与虚空法界相应。相应，就是我们俗话常讲，得一切诸佛菩萨的保佑加持，是这么个道理。我们今天得不到加持、得不到保佑，是因为自己划的圈子太小，处处都造成许许多多的障碍；这个障碍不是别人建立，是自己建立，应当要觉悟。
再看第九位，『普清净无尽福光菩萨摩诃萨』。这位菩萨是表「福普」。说到福报、福德，可以说是一切众生普遍的希求，哪一个众生不想得福报？福报里面的类别也很复杂，《了凡四训》里面讲，福有真有假、有偏有圆、有大有小，种种不等。最究竟、最圆满的福报从哪里来？从清净心里面生来的。清净心所生的福报称性，自性里面本具无尽的福德现前，这个福报就大。换句话说，这个福报不是修来的，自性的福报现前。可是我们今天自性的福报被烦恼障碍，自性的智慧被所知障碍；所知障障我们的智慧，烦恼障障住我们的福德，两样东西都不能现前。我们把这两种障碍除掉，福德、智慧都现前，那就是我们对佛的赞叹：二足尊。足就是满足、圆满，一丝毫欠缺都没有。二就是智慧、福德，如来智慧、福德圆满。所以诸位要晓得，福德是从清净心里面得来，清净心破烦恼障；智慧是从平等心里面得来，平等心破所知障。
《无量寿经》，古人讲那是中本《华严》，是《华严经》的精华，这话说得一点都不过分。《无量寿经》经题字数不多，把全部《华严》里面修因证果统统都显示出来。「大乘无量寿庄严」是如来果地的境界，「清净平等觉」是菩萨因地的修学，因圆果满都在这个经题上，实实在在不可思议。今天有一些执著的人，不知道他到底是有意、还是无意，无意那是愚痴，有意是烦恼障在作祟，排斥会集本，一定要好像废除会集本才好，去念原译本，不知道他用心何在？读原译本一定要读五种本子，会集本是五种原译本的集大成，把里面重复的部分舍掉，写成一个完整的本子，对后来修净土的人得大方便，依照这个本子修学得大利益。确确实实我们将五种原译本一一来对照，你不能不赞叹会集本。经题这样的圆满，与《华严》心行境界完全吻合，实实在在是难得。
所以真正的福报，清净心修的，这个诸位要懂得。清净心里面没有界限、没有分别、没有执著，所以少许的财布施得的福报无量无边。同样一个道理，少许的法布施，得无量智慧；少许的无畏布施，就得健康长寿。为什么？称性。你修这三种布施，布施是修福，只要有丝毫的妄想分别执著，你得的福就小，不称性。我们会修行的人，离开妄想分别执著，无论修哪一种布施供养，都能够把自性里面无尽的福德引出来，这样的功德利益说之不尽。
最后这一位，十普里面最后一位，『普光明相菩萨摩诃萨』，这位菩萨代表「相普」。相，诸位一定要明了，什么相？形象，这个很重要。什么样的形象？智慧的形象，慈悲的形象，清净的形象，平等的形象，从我们身相上表现出来。为什么要这么做？利益一切众生。佛家接引一切众生，形象是第一要紧之事。菩萨这个形象与性德完全相应，所以菩萨能够在尽虚空遍法界普度一切众生，我们要学。我们的形象不好、招牌不好，让众生一接触就讨厌、就掉头而去，你怎么能把佛法介绍给他？所以我们不能不注重形象。要注重形象，不能不注重细节，不要认为小的事情可以随便一点，不可以，小节都不能够失。不重小节是我们一般人很容易疏忽之事，我们一定要晓得这个是错误，你自己修行没有问题，你要想度众生不行。度众生一定要注重小节，才能令一切众生接触到你生欢喜心、生恭敬心。你跟他讲经说法，你教导他，他能接受，他愿意奉行。末后讲到形象，摆在最后它很重要。今天我们把十普菩萨介绍出来，时间恰好也到了。
大方广佛华严经 （第十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0019
请掀开经本第十一面。昨天跟诸位同学介绍过十普菩萨。这是在华严会上一百七十多个团体，排名这是第一个菩萨众。上首一共是列了二十个人，二十个人实际上就是代表整个华严法会的圆满法轮，意义很深很广。我们修学，尤其是要发心修普贤行的同修，这个纲领是必须要抓住的。就在菩萨名号之中，我们很清楚的了解名号里面的含义，虽然我们了解得不够深、不够广、不够彻底，只要能够信解几分，都得很大的受用，可以说都是在修普贤行。修普贤行的重要，《无量寿经》上就说得很清楚，在第二品里面「咸共遵修普贤大士之德」，我们要如何的学习？这二十位菩萨所表的就是。普贤大士之德无量无边，会修行的人掌握住它的纲领。这里面最重要的是普贤菩萨，诸位一定要记住，他是代表这个法门，这个法门就是佛法当中的根本法轮，代表整个「大方广佛华严」这个法门，所以是法门主。为什么他代表这个法门？因为他是法界之理体，也就是我们常讲的真如自性。真如自性是普，普的意思，普遍虚空法界。后面跟他同名普的菩萨有九位，连普贤是十位，这是十普。普贤是别中之总，其余九位是总中之别。总别圆融，普的意思才圆满，这里面有总有别。
后面从海月光大明菩萨摩诃萨以下，这是在十一面最后一行，这十位菩萨异名，跟前面这十位菩萨同名，这又显示第二层的意思。前面这十位里面讲总别，这两段合起来看就是同异。同是异中之同，异是同中之异。总别不二，同异不二，这才显示出一真法界，显示出大圆满。总别也好，同异也好，都是讲我们自己真心本性，不是讲别的事情，这一点一定要把它掌握住，然后才知道这部大经跟我们的关系多么密切。什么关系？生活的关系、工作的关系、修学的关系，了生死、出三界、成佛果的关系，没有任何经典能跟这部经相比。这部经，我们能够在一起共同学习，这个机缘无比的希有，我们要能体会到。
前面虽然把同名的菩萨介绍过，为了加强我们的认识，便利落实在我们生活当中、修学当中，真能够用得上力，我们再将这段经文简单做一个总结，加深我们的印象。「普德菩萨」，我们可以简略的称，中国人喜欢简单，普德最胜灯光照这个名字太麻烦、太多，我们就用两个字，大家就知道。普德菩萨，这是讲大德普，哪些是大德？在佛经里面总说是三德密藏，三德是般若、法身、解脱；细说，那就讲差别的德相无量无边。无量无边的差别德相，归纳起来这三大类∶法身德、般若德、解脱德。三德密藏我们听说，没见过，跟自己可以说毫无印象，这是真的，不是假的。为什么？法身菩萨才证得，十法界里面的众生都没有，都只是听说而已，所以我们得回过头来，落实在差别的德相里面。差别德相里面，我们也要抓到总纲领，总纲领是什么？孝敬，这是差别德里的总纲领。
诸位要知道，整个佛法建立在孝道的基础上。佛法的教学，教初学从戒律教起，从规矩教起，《菩萨戒经》里面说「孝名为戒」。所以我们在地藏法会里面，给诸位同修报告，佛法自始至终就是讲一个孝道，从孝亲开始，孝道做到最圆满就成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分，还不圆满。这是总纲领。孝养父母，《观经》上三福十一条，是普德，我们讲差别的普德。养父母之身，父母年老，生活起居，做儿女要尽心照顾，这养父母之身，还要懂得养父母之心，让他的心情愉快，没有烦恼、没有忧虑，这才算尽孝。除这个之外，还要懂得养父母之志，什么是志？父母的愿望，违背父母的愿望那就是不孝。你能够养父母的身、养父母的心，你不能养父母的志，父母的愿望你做不到。古时候人心纯朴，虽然教育不普及，可是古代这些帝王，地方上这些宰官，我们现在讲县市长，父母官爱民如子，他要教化人民，国家没有办那么多学校，用什么方法教？用歌舞、