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现在给诸位透出这个消息，有没有好处？有好处，这个好处是什么？就是我们自己修学的方向、目的。所以佛法，为什么说佛法不是哲学，它跟哲学确实不相同，哲学是求智慧不错，它的智慧是有问号，是有疑问，就是什么？它智慧究竟是正确、不正确，没有办法确定，它始终在那里摸索，没有方向、没有目标，所以大家都在那里摸。譬如讲宇宙的来源、人生的来源，这个人这样说法，那个人那样说法，说得好像都有几分道理，想想看都没有道理，都不能叫人心服口服，这讲哲学。哲学在今天说老实话，唯一好像有点像样东西，就是科学方法论，所谓是理哲学，逻辑辩证法这纯粹哲学，是一种思考的方法。但是诸位要晓得，这种思考的方法是有限的，不是无限，在某个范围之内它可以用，超越这个范围用不上。我在台北大专讲座里面，曾经就动了个念头，想在讲座里面开一门因明学，这因明学也就是哲学里头的方法论，跟逻辑是一样。我想请谁？请方东美先生来讲，那这是行家。
我去找他，他就告诉我，「因明那是旧的逻辑辩证，不如近代的符号逻辑，近代符号逻辑已经比这旧因明要进步得多。」可是他告诉我，「用在大乘佛法里没用，算了不要讲是不是？」大乘佛法，这些科学方法论达不到。就是初级的佛法、中级的佛法用得著，高级的佛法用不著。高级是讲明心见性，这个东西用的是心意识，你明心见性要离心意识，还有什么逻辑辩证？他说得很有道理，所以以后我也就不再打这妄想。可是诸位，对初级是有用处，深入一层那都没有什么太大的作用。但是佛法不一样，佛法有方向、有目标，所以它不是盲目，佛法就是叫我们去求证。不像哲学，哲学没有边际，渺渺茫茫谈不上求证，大家都在摸，谁也不敢说谁的正确。今天这个科学家、哲学家发明了一个定律，明天、过两天别人起来又把它推翻，所以这个世间没有永远的真理，这就哲学里所说的，没有永远的真理。佛法有真理，所以它不一样，佛法学得自在不盲目，有结果。哲学没有结果，诸位要晓得，哲学家一多了，哲学思想一多了，搞得今天天下大乱，我们这是深受其害，应当要觉悟。下课了。
妙法莲华 经大意 （第十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…18
在前面给诸位说明过，信解不容易，信解虽然难并不是做不到，这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经，所说的一切法门，都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了，佛就跟我们开玩笑，吊胃口，说了你做不到，佛不做这个事情，这叫做戏论，没有意义。凡是他所讲的，统统能够适合於我们这个世界可度之机，所谓叫契经。这是我们要有信心，我们能够做得到。至於能不能做到这个关键在自己，不在别人。你看看经里头一而再，再而三的给我们说，只要我们自己肯，就是我们愿意就做到，我们不肯那就没有法子。底下说明，这几句话也是很重要的话。
【由善解故。】
这是对於《法华》义趣真正领解了，自自然然你就会产生一种观念。那就是：
【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】
这话是实在的话，可是为什么变成生死凡夫？接著底下又说：
【但以自迷。】
『自迷』就是不知。
【无此志愿。】
什么『志愿』？成佛的志愿，没有这个「志愿」。
【妄想执著。流浪轮回。】
这个几句话要多念几遍牢牢的记住，说的就是我们眼前的状况，我们现在就是这个样子。佛在法华会上，你看看几千年前就已经说出来。
【今遇圣乘。犹未究竟。】
这个两句话难得，第一句很难得，我们在六道生死轮回，到佛的末法时期，我们能够遇到圣教，这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中得人身，又闻佛法，这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了，自己必定珍重，要好好的把握著这一生会成就。那些没有成就的，就是底下这一句所讲的，『犹未究竟』，遇是遇到，对於佛法的道理没有能够究竟明了，得到了又空空的过去，你看看这多可惜。经里面多分从比喻上说的，这是比喻一个穷子从小离开父母，在外面流浪五十余年。这个五十余年旧注，古人把它比作五道也很好，五道就是六道，因为阿修罗这一道，天有，人间也有，畜生、饿鬼都有，所以讲五趣，或者讲五道是很正确的。讲六道，单单将天阿修罗算一道，人间、饿鬼、畜生阿修罗都不算，单独是把天阿修罗独立一道称为六道轮回。所以诸位将来在经上看到五道，或者是五趣、六道，一样的，不要争论，这里说五道，那说六道，怎么多出一道出来？实际上是一样，开合不同而已。讲流落五道也讲得很好，这就是讲六道轮回的意思。此地讲的它把它说作五阴，说作五阴也是非常好的，说五道是从事上讲的，说五阴是从理上讲的，就是色受想行识，从理上讲。理与事实在讲是分不开的，五道离不开五阴，五阴表现就是五道，所以说是一样的事情，怎么说都可以。两种合起来看这意思就更圆满，就是有理、有事相当的圆满。此地是就五阴这个意思来讲。
【五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。】
这个五十种恶，《金刚三昧经》里有这么说，《楞严经》里面五十种阴魔，也是从五阴生的，五阴要是断尽，魔障就没有了。这个魔障大概是分为四大类，你们念《八大人觉经》里头四魔，就是一切魔障可以分为四大类，这个四大类根本的就是五阴魔。五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，你们想想，这个四大类里面，三大类都是属於内在的，只有一个天魔是属於外面。如果我们内在健全，天魔再有能力也无能为力，最怕的是什么？内里不健全，里面的魔跟外面天魔一勾结，这麻烦就大了。这里头有汉奸，外头有盗匪，这个一勾结这就没救，无药可救。所以说外面天魔不怕，只要我们内里头没有烦恼，不与天魔勾结，我们就不会受外面魔的损害，不会受它害的。这下面这个一段比喻，诸位自己要好好的研究，我们由於时间限制，就是大意都不能够细讲，但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段，下半段第五行，有几句话也很要紧：
【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】
就是讲的依外道来修学，诸位必须要记住，除了大乘佛法之外都叫做外道，连小乘也包括。你看在楞严会上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不过是最接近佛的，不会受什么大害。佛法，你看看本经里头，这是把所谓开权显实，真正的佛法提示出来，「唯有一乘法，无二亦无三」；换句话说，前面给诸位讲三乘都是方便，都不是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道，这个话不是骂人，有人听了外道，听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人，我们今天是心内求法，还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨，观世音菩萨是我们心内观音，还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道，心外求法。我们今天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛，还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线，娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛，我们要去求他，我们要生到他那里去，心外求法。不晓得是自性弥陀，唯心净土，十万亿佛国土外面的，西方极乐世界阿弥陀佛有没有？有，一点不假，是我们自性变现出来的。
前面讲「心包太虚，量周沙界」，所以你一看《法华经》，你看祖师这个注解，一切诸佛菩萨国土，四土全是表法，统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心，妙心，众生心也是自心，佛心也是自心。前面讲这个三种法，心法、众生法、佛法，统统是自己的心法，除了自心之外没有一法，所以称之为妙！你看自心这个妙用，所谓恒沙妙用无量无边，全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物，几个人能承认？如果果然承认，在一切法里就不会分自分他，那真正是法喜充满，不会再分自分他。实在讲是众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相。我们修别的，依别的教来修就是概括来说，就是心外求法，可以伏少惑。譬如像二乘，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们能够伏见思烦恼，这在心外求法里面，可以说是最为殊胜的，因为别的还办不到，还没有办法做到。他还能够真的把见思烦恼给去掉，这是心外求法里头最大的功能，只能到这里。你要想断尘沙烦恼、断无明烦恼，那就必定要学佛法，学大乘佛法、一乘佛法才能够办得到，否则的话，是办不到的。这几句话要紧，就是真正能够成就的，唯有一佛乘，唯有佛法。底下就说得更明显，第八行最后三个字，你们看看：
【依外道邪教修行。冀出生死也。】
『冀』是希望，这是决定办不到的事情，『依外道邪教修行』，给诸位说可以生天，乃至於生到非想非非想处天寿命八万大劫，但是不能了生死，不能够超越轮回。所以我们千万不要看到，有些这个外道示现有些定功、神通，就被他迷惑。佛法里面，你看看经典里头所说的，禁止示现神通，佛法不是不示现神通，在我们经典里面就是《神僧传》里面，历代有不少法师示现神通。神通不是随便现的，是在特殊因缘；换句话说，有此必要的时候才示现。这是避免被那些外道邪教所乘。佛现神通，他们就是常常用神通，我们如果是这样一来，什么叫正法、什么叫邪法我们就很难辨别。佛法的教学是正规的教学，不用这些方法，不用这些奇奇怪怪的方法。这是诸位要明了的，它是循规蹈矩，按部就班的来教学。世俗里有些对我们的批评，有些不好的地方也很多，有所谓是「和尚不作怪，居士不来拜」，这就是很不好、很难听的一句话了。寺庙要想信徒多，总得要搞些花样引诱信徒到此地来，这是后来佛教里才有，有那些不守规矩的。你看佛陀在世的时候，你看看我们中国隋唐那个时候的佛教，有没有好奇骛怪？各个都是规规矩矩，一天到晚在那里翻译经典，讲学教学都做这工作。出家人很守本分，在家来求学的也很守本分。
那个时候所谓大法会，大法会是什么？大法会都是讲经的法会。不是念经的法会，没有念经的法会，没有超度的法会，更没有经忏的法会，这是你们念佛教史应该要晓得。后来这些法会就变成喧宾夺主，把我们佛教本来面目丧失了，形成了一种带有浓厚迷信宗教的色彩，使整个社会对於佛教产生了莫大的误会。这个误会现在无法澄清，为什么？你表现在外面是这样子。后面说佛教迷信，你说你佛教不是宗教，人家再来看看确实是宗教、是迷信，你没有办法跟人家辩别。那个有智慧、有头脑的念过书的人，一说他懂得，