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有一个认真的学。他当年学的时候好苦，从十普寺到山佳，他是跟旭强法师学的，风雨无阻，跑那么远学个一句、两句。我们这边来什么？得来太容易，老师请到家里来学不吃苦头，他要到这来教。所以人家怎样？不教了。
我当年求学，我跟方东美先生、跟章嘉大师学生就是我一个，每个礼拜天去跟他学两个钟点，他一定在家里等著我，一个人也教。我跟方先生半年、跟章嘉大师三年一个人也教，为什么？你真肯学他就教；不肯学，在学校里、在讲堂里头，他看到你也是多余的。明师不是没有，明师有，你自己肯不肯？不肯认真的学，那个明师他不要名闻利养，他也不必要薪水，也不要钟点费，人家不教！我跟方老师、跟章嘉大师那个时候，我是个军人，待遇很微薄，对於老师什么供养都没有，人家是白教我，有的时候还得招待我，还要送书给我，还要请我吃饭。我没钱，那个时候我们的阶级一个月才五十五块钱薪水，我们拿什么去供养人？所以我们自己果真是真肯学、真肯干，就能感动那些老师认真的来教我们。所以这个心要长远，要有恒心！如果这个热度，只有几分钟的热度，头一天来教的时候很好，好像满认真的，愈教信心就愈没有了，这个老师下次再不来了。再不来的话，对我们道场影响就大，为什么？以后这个道场再也请不到好老师。人家一打听，过去某人在那里教几天，某人又教了几天，以后高明的人就不来了。为什么？晓得你这个道场里头，没有一个真正修学的人，所以就不来，这个对於我们影响很大。这个几句就是教给我们要晓得，菩提道是要『旷劫植因』，就是要修因才会有成就。我们学道要有长远心，虽有长远心还要克期取证，我们修学一个课程，这个课程要定出时间表，多少时间我们要把它学完。你要没有这个时间表，一定会懈怠堕落。底下说了：
【以旷劫植因故。得具足六波罗蜜。乃至三十七道品。】
底下这个一段说明，就是倒数第三行我们念一念：
【所谓发起宿因也。】
这是接前面的。
【净德在妙庄严为法喜。在子为慈悲。母即坤义。安静不动。表真实慈。子即震艮义。能发生提接。表方便慈。】
这个地方诸位特别要留意的就是它表法，什么叫『真实慈』？什么叫『方便慈』？真慈是慈悲之体，「方便慈」是慈悲的德用。真慈与根本智相应，方便慈与后面就是方便、愿、力、智，这个四波罗蜜相应，这是与后面的。与前面的来讲的，可以说到布施、持戒、忍辱、精进、禅定；换句话说，表现在事相上。诸位翻过来看第十九页第一行里头，有一句很重要的话：
【方便慈依实智流出。】
『实智』就是般若波罗蜜，由此可知，般若波罗蜜是根本。在第四行里面讲：
【众生为无明所覆。流转生死。方便提接。则从其化。故曰。若得见者心必清净。】
这个几句话，也给我们讲得很清楚，众生之可怜悯就是『为无明所覆』，流转在六道受生死轮回之苦。佛菩萨以种种方便，『提』是提示、提醒，『接』是接引、是诱导，这个样子，这些众生才愿意听从他的教化。所以佛菩萨有方便法，可是这方便法一定从实智流出的，才叫方便法。换句话说，如果我们没有实智，就没有方便法，不但是没有真正的慈悲，连真正的方便也没有。诸位听了这个道理，应该要觉悟，佛法是从智慧生的，没有智慧什么都谈不上。没有智慧，我们运用佛菩萨的慈悲、方便行不行？不行。你智慧没有开，佛菩萨这些慈悲、方便，你要用也是慈悲是祸害，方便是下流，学不得的。所以开头要学什么？学智慧；开头你就学慈悲、学方便你错了。那等於说什么？好像种个植物一样，我不要种子也不要根，也不要本，我就叫它开花结果，哪有这个道理？没有这个道理。花果一定是从枝叶长成，枝叶一定是从根本而生的；你今天说根本不要，你就希望得花果哪有这个道理？我们下课。
妙法莲华 经大意 （第六十集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…60
请掀开经本第十九面，在第七行底下是说：
【二子白母俱愿出家者。即出无明家也。无明转成正见。则八万四千尘劳皆入实相。】
这是说了『出家』，「出家」一定要发这个心，要发出无明之家；换句话说，要破无明证实相，这是出家。出家人在社会上所示现的相，也就是提醒世间人要破无明证实相，这才是出家的真正功德利益。所以大乘法里面出家，不重视形式之家，不重视这个。因为这个形式之家在今天来讲，出了一个小家入了一个大的家，真是苦不堪言，这是今天社会的一种现象。今天出家人的修学比不上在家人，为什么？在家人他的应酬接触范围小，他在身心上还能得到一点安稳，也就是说他有这些时间来修行。出家人往往在一个寺院，寺院范围都很大，比起一般人的家庭的房舍要多得太多，而一个偌大的寺院住众都不到十个人。如果这个寺院每天不打扫清洁，这个外面人来看的话，就要骂你这个出家人懈怠、懒惰、肮脏。如果你每天都要把它打扫得干干净净、整整齐齐，一天的时间全部用在这上面，苦，实在是苦，苦不堪言。这就是说明在家修行比出家容易，你在家所应酬的宾客有限，亲戚朋友毕竟有限，不会天天有人来找你。可是出家的信徒太多，每天都要应付，你哪里还有时间去读经、去研究教理、去修行？没有时间。而且出家的寺院总是不断的在那里扩充，这是真正的苦事。所以在现前这个阶段出家出的什么家？『出无明家』、出三界家。小乘人出三界家，大乘人「出无明家」，这叫真正出家。
我们世间舍世俗家，出这个家你要晓得它的用意在哪里？弘法利生。你要说修行没有必要，修行在家跟出家一样，出家能成佛，在家一样也成佛；出家人能上品上生，在家人更能上品上生。所以出家干什么？出家就是荷担如来家业，如来家业就是弘法利生，续佛慧命。所以自古以来，没有说是出家人不讲经、不弘法的，没有。就是出家人要做出家人的事业，出家人一看你这尊称你为法师，尊称你和尚。称你法师，如果你没有弘法，这就是骂你。譬如说这学校老师，这老师怎么样？不上课的，从来不教学生的，那人家说某某老师那不是挖苦他，那不是骂他？称你老师就是给学生上课，名符其实是个老师。你没有能够教化众生，人家称你老师就是骂你！我们自己要提高警觉，不发心弘法利生就不能出家。所以「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个十方善信四事供养，我们怎么能消受得了？这是大问题，你消受不了你以后怎么办法？人恭恭敬敬来供养你怎么办？所以你出家有没有考虑到这个问题？当然最好的，是先把佛法的教理都通达，修行的方法自己真正明了再出家，一出家就弘法利生这是上乘。
其次对佛法有真正的信心，一出家发愤努力的修学，不久的将来就可以肩负起弘法利生的责任，这是对的；如其不然，就不如护法的功德利益。在家人的护持真正有功德利益，出家人这个修持那就不一定，看你是真的、还是假的，这是我们一定要清楚！但是无论在家、出家，一定要以出三界、破无明为学佛的目标；如果来生还是在生死轮回，那我们实在是辜负了自己。特别是大乘佛法，「百千万劫难遭遇」，我们遇到了还是空过，这怎么能对得起自己？遇不到那是没话说，你没这个因缘；遇到了而空过，这是不能原谅的。无明破了，无明就是邪知见，所以破了无明就得正知正见，《法华经》里面讲的「入佛知见」，这个时候我们证入佛的知见！一入佛知见怎么样？烦恼没有了，『八万四千尘劳皆入实相』，这就是转烦恼为菩提。凡夫迷了之后怎么样？迷了是转菩提为烦恼。烦恼跟菩提是一桩事情，生死跟涅盘也是一桩事情，迷了有生死烦恼，悟了把生死烦恼就转成菩提涅盘，所以这个东西是迷悟之间。在本经里面它是：
【故后宫八万四千人。】
来表这个意思。
【皆悉堪任受持法华经。】
这个『八万四千』的宫女迷的时候，这就代表八万四千尘劳；悟了的时候，这就代表八万四千智慧，所以这是迷悟之间。
【无明与尘劳。共出邪见。则慧眼圆明。了证实相也。】
所以在经论里头在在处处，佛都是明白的开导我们，我们应当觉悟。『慧眼』是自己本有，『圆明』，「圆」是圆满，「明」就是智慧，圆明的智慧是每个人统统具足，而且是本有。你现在也在用，很可惜的你只是第一念在用，第二念就迷了，你不能够保持第一念。我们眼见色是「慧眼圆明，了证实相」，耳闻声也是「慧眼圆明，了证实相」。可惜怎么样？第二念就迷了；第一念是悟，确实与诸佛如来无二无别。第二念怎么样？第二念就落在意识里去，就起了分别执著妄想。诸佛菩萨就是保持第一念，不会落在第二念，那就是诸佛菩萨。所以佛的心永远是清净的，六祖说的「本来无一物，何处惹尘埃」，所以他是「慧眼圆明，了证实相也」，常生智慧。底下说：
【自心本具。非今始成。】
正如同《华严》、《圆觉》里面所讲，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？现在还是佛。佛与大菩萨看我们都是佛，那就是说你的真心从来没有失掉过，你真心的作用也是从来没有失掉过。可惜的是什么？你的真心在起作用前面有一层障碍，但是这个障碍是虚妄的，障碍是本无的，这个障碍就是无明烦恼。无明烦恼本来无，你的「慧眼圆明」是本来有，本来有的不会失去，本来无的暂时障碍住你。佛菩萨了解这个情形，所以知道一切众生本来成佛。我们就被暂时本来无的障碍在障碍住，自己不知道自己是本来无，也不知道一切众生是本来无，这才起惑造业，受无量无边的苦报，不晓得『自心本具』，不知道，这就叫迷，就叫颠倒。底下一句说：
【净眼菩萨。】
他示现的。
【久已通达法华三昧。证实相则人我不生。】
『人我不生』是什么意思？就是《金刚经》里面所讲的，我、人、众生、寿者，《金刚经》前半部讲四相，「我相、人相、众生相、寿者相」不生，我执、法执都破了！无我相是破我执，人相、众生相、寿者相是法执。所以我法二种执著都不生，这就是证得实相，实相是什么？就是一切法的真实相，诸法实相。他如何证得？『通达法华三昧』，可见得「通达法华三昧」，是因；「证实相人我不生」，这是果。底下说净藏菩萨他：
【实相证。恶趣离。】
恶趣是指的六道，此地这是一乘了义的大法，不但六道离开了，二乘、权教菩萨也离开。为什么？因为二乘、权教比起一乘佛法来，它也是恶趣。我们要问『实相证，恶趣离』，这就是《华严经》里面的一真法界，这是入了一真法界。入了一真法界，这个十法界还有没有？你们去看看《华严经．入法界品》，你看看有没有？十法界有，十法界这个事相依然存在。可是自