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法心说了上面这个故事对他的门人表示道：“作为一个禅师，预知死期并无必要，但如真要预知的话，也不难办到。”
“老师，你办得到吗？”有人问。
“可以，”法心答道。“七天后做给各位看。”
门人中没有一个人相信他的话，而到法心再度将他们召来身边时，他们几乎已将上回的那番对话给忘了。
“七天前我曾说我要向各位告辞，”他说，“依照惯例，我应该写下一首辞世偈，但我既非诗人又非书法家，就由你们之中的一位记下我的最后遗言吧。”
他的门人以为他又在开玩笑了，但其中一位同学还是准备好了纸笔。
“准备好了吗？”法心问道。
“是的，老师。”
于是，法心诵道：
来时明明，去时明明。
是个什么？
依照传统习惯，这道偈子应有四句，这里少了一句，因此学生问道：“老师，还差一句。”
法心以狮子咆哮般吼了一声：“■！”溘然而逝。
春蓟又名珠鹤，是位非常漂亮的女子，年纪还很小的时候就被迫嫁了出去。其后，当此婚姻告终之时，她便进入大学，主修哲学。
春蓟不但长得人见人爱，而她本人亦见人就爱。她在大学时有过爱人，而在哲学使她失望之后，她到庙里习禅，习禅的人又都爱上了她。
末了，到了京都，她终于成了一名热切的禅生。她在建仁分院的几位兄弟对她的虔诚颇为赞赏，且有一位与她意气相投，自愿帮她习禅。
建仁寺的默雷方丈是位非常严厉的人，他自己严守戒规，希望僧侣亦如法而行。现代日本的僧侣，对于佛教失去的热情，似乎已从纳妻方面活现了出来。默雷经常拿着扫帚到属下的每个僧院中去驱逐和尚夫人，但他赶得愈凶，来的似乎愈多。
在我们所说的这座僧院中，住持的太太对春蓟的热切和美貌燃起了醋火。她听到学僧赞叹春蓟用功习禅，心里颇为不快，乃撒布谣言，说她与一名男生如何如何。结果那个男生被逐出院，而春蓟亦被开除。
“我也许是误解了爱的意义，”春蓟心想，“但我的朋友如果受到不公的待遇，住持的太太也不得留在庙里。”
当天夜里，春蓟弄了一罐火油，将那座已有五百年历史的寺院付之一炬。次日清晨，她落入警察的手里。
一位年轻的律师对她发生了兴趣，试图努力为她减刑。“不要帮助我，”她对他说，“我仍会做出使我再度坐牢的事情的。”
最后，七年的刑期终于届满，她亦被从狱中放出来，但那儿的一位年届花甲的狱长却学上了她。
可是，这时大家都把她看成一名“惯犯”了。再也没人愿和她来往，即连那些相信即身成道的禅人也回避她了。春蓟发现，禅是一回事，学禅的人是另一回事。她的亲属与她了不相干。她病了，穷困而又虚弱。
她遇到一位密宗上师，后者教她持诵欢喜佛的名字，使她的心灵得了一些慰安。她终于离开了人世，死时尚不到三十岁，仍然风韵犹存。
为了自谋生活，她曾将她的遭遇笔之于书，并向一位女作家口述了一部分。当这些东西到达日本人的手里时，那些曾经排斥她、憎恶她、中伤她的人，都禁不住落下了悔恨的眼泪。
凡是在美国唐人街漫步过的人，都会看到一尊塑像，塑着一个携着布袋的大胖子。中国的商人称他为快乐的中国人或笑笑佛，在佛教中称为布袋和尚。
这位布袋和尚是唐代人。他既不想自称禅师，更无意聚徒讲学。他只是带着布袋漫步街头，把乞得的糖果、水果或烧饼投入袋中，而后分给聚在他身边玩耍的孩童。他建立了一种街头儿童乐园。
凡遇禅者，他都伸手说：“给我一文钱！”如有人要他回寺教导他人，他也伸手说：“给我一文钱！”
一次，他正要去做他的游戏三昧，一位禅师见了问道：“如何是禅？”
他立即放下布袋，叉手而立。
又问：“为何只如此？还更有向上事？”
这位快乐的中国人，立即背起布袋而去。
在明治时代的东京，住着两位性情相对的导师： 一为真言宗的上师云昇，谨守佛戒，丝毫不犯；不但从不饮酒，而且过午不食。另一位为禅宗的坦山，身为帝国大学的哲学教授，从不遵守戒规；要吃便吃，要睡便睡，而且不分早晚。
一天，云昇造访坦山，后者正在喝酒。身为佛教徒，照理应该是滴酒不沾的。
“哎，兄弟，”坦山迎道，“要不要来上一杯？”
“我从来不喝！”云昇严肃地叫道。
“连酒都不喝的人不是人，”坦山说道。
“你因为我不沉湎于毒液而故意骂我不是人！”云昇气愤地叫道。“请问： 我不是人是什么呢？”
“是一尊佛，”坦山答道。
某次，坦山与一道友走上一条泥浆路，此时，天上仍在下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的女郎，因为身着绸布衣裳和丝质的衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位女郎抱过了泥路。
道友一直闷声不响，直到天黑挂单寄宿，才按捺不住地对坦山说：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子。那是很危险的。你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着么？”
松云是曹洞宗的一位禅师。他的父亲在他学生时代撒手辞世，而将他留下照顾他的老母。
松云每到禅堂打坐，总是带着他的母亲同行。由于有她为伴，他每参访禅院时，也就无法与其他僧人同住；因此，他每到一处，就在寺旁搭一小屋，就近照顾母亲。他平常为人抄写经偈，借此赚些生活之资。
当他为母亲买鱼时，就有人耻笑他；因为和尚是不应该吃荤的。但松云毫不介意。倒是他的母亲见他被人讥笑，心里很是难过。最后，她终于对松云说道：“我想我可以当尼姑。我也可以吃素。”她做了尼姑，就和他在一起学佛。
松云喜爱音乐，精于竖琴，他的母亲也会弹奏；母子俩常在月明之夜共同演奏。
一天夜里，一位年轻姑娘打从他们的住处经过，听到了他们的音乐，深为感动，便邀他明晚到她那里去演奏。他如约而去了。数天之后，他在街上碰见了那位姑娘，向她表示谢意。别人都因此笑他，因为他去的地方正是一个妓女的住处。
一天，松云应邀到远方的一个寺院中说法。事经数月返回后，发现他的母亲已经过世。朋友们由于不知到哪儿去找他，所以也就只好径自进行丧葬事宜。
松云走上前去，用手杖敲敲棺木说：“母亲，孩儿回来了。”
“孩子，看你回来我很高兴，”他替他的母亲答道。
“是啊，我也很高兴哩，”松云应道。接着，他对众人说道：“丧礼已毕，可以安葬了。”
松云暮年自知临终时至。一天早晨，他召集弟子，宣称他于中午辞别。他在他的母亲与老师遗像前面焚香礼拜，写了一首偈子：
人间逆旅，五十六年。
雨过天晴，一轮月圆。
他的门人聚在他的周围，为他诵经祷告，而他就在这当中安详而逝。
一位年轻的大学生在拜访峨山的时候问道：“你读过基督教的圣经吗？”
“没有，试读给我听听，”峨山答道。
学生打开圣经，翻到“马太福音”，挑了数节读道：“何必为衣裳忧虑呢？你想田野里的百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺织，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿所戴的，还不如这一朵花哩！……所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑……”
峨山听了说道：“说这话的人，不论他是谁，我认为他是个已有所悟的人。”
学生继续读道：“求则得之，寻则见之，叩则开之。因为，不论何人，皆可求得，寻见，叩开。”
峨山听了说道：“很好。说这话的人，不论是谁，我认为他是一个已经距离成佛不远的人。”
东京有位名唤楠田的年轻医生，一天遇到一位学禅的朋友，于是问他禅是什么？
“我也说不出禅是什么，”他的朋友答道，“但有一点是可以确言的，那就是： 一旦会了禅之后，你就不用怕死了。”
“这倒要得，”楠田说道。“我要试试，到哪儿去找老师呢？”
“去找南隐大师，”他的朋友答道。
于是楠田去拜访南隐了。但他带了一把长约九寸余的匕首，先要试试这位老师自己是否怕死。
南隐一见楠田来到，叫道：“啊，朋友，久违了，近来可好？”
这使楠田有些大惑不解，于是问道：“我们素昧平生，怎么说是久违了？”
“抱歉，”南隐答道。“我把你看成另一位在此学禅的大夫了。”
有了这样一个出乎意外的开头，楠田也就失去了考验这位大师的机会了，因此他勉为其难地问他，是否也可以求些开示。
南隐答道：“禅不难学。如果你是一位医生，好好对待你的病人，那就是禅。”
楠田三顾茅庐，南隐总是对他说：“一位医生不该把时间浪费在这里。快回家照顾你的病人去！”
至此，楠田不甚了然： 这样的一种开导怎能祛除怕死的心理呢？因此，待到第四次参见时，他就抱怨的说：“我的朋友曾经表示，人一旦学了禅就不再怕死。每次我到这里来，你总是要我照顾我的病人。对于这点我很明白。但假如这就是你们所谓的禅，我以后就不必再来了。”
南隐微笑着拍拍这位医生的肩膀说道：“我对你太严格了。让我给你一个公案试试吧。”他给楠田介绍了一则叫做“赵州无”的话头，教他用功去参，那是“无门关”一书的第一则开示悟人的古则。
楠田苦参这个“无”字公案，一连参了两年的时间。最后，他终于认为他已经达到某种境界了。但他的老师评论说：“尚未入作。”
楠田专心致志，又参了一年有半。他的心地澄明了，难题也消失了。“无”已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死的挂虑。
最后，当他叩见南隐时，他的老师只是对他微笑而已。
佛陀在一部经中说了如下一则寓言：
一个人在荒野经过，碰到了一头老虎，于是他拼命逃跑，但那老虎却紧追不舍。他跑到一处悬崖之上，以两手攀着一根野藤，让全身悬在半空中摇荡。他抬头仰望，只见那头老虎向他怒吼，向下看去，又见远远的下方有另一头老虎张着血盆大口在等着他。这使他胆战心惊，颤抖不已，而他只有一条枯藤可以系攀。
就在此时，又有一只白鼠和一只黑鼠，正一点一点地啃蚀那条枯藤。但他忽见附近有粒鲜美的草莓，于是他以一手攀藤，以另一手去采草莓，他将它送入口中，尝了一下： 味道好美呀！
大凡到过京都黄蘖寺的游人，都曾见到“第一义谛”四个大字横在它的小门之上，而爱好书法艺术的游客，都会将之当作一件杰作加以看待，查其来历，系出