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是一个思考的民族，它的宗教中所包含的深邃博大的思想，深刻的哲理，在
外族长期统治的历史过程中没有泯灭。印度在生活方式和思维方式中一直保
有自己民族独有的特色。从13世纪德里王朝到16世纪莫卧尔王朝，5个世
纪的伊斯兰教统治，伊斯兰教最终未能全部取代印度教，未能使印度伊斯兰
化。
当然，伊斯兰教对印度的冲击是巨大的。它的平等观念，它的穆斯林都
是兄弟的观念，吸引了印度低级种姓的群众，为了争取平等，许多低级种姓
群众改宗伊斯兰教。一些高级种姓者为了少交税并取得政治上的权势和地位
也改宗了伊斯兰教。这样阿拉伯、波斯、蒙古的文化和生活习惯就渗入了印
度，改变了古代印度吠陀时代以来的某些文化习俗，从而奠定了南亚现代文
化习俗的基础。
印度习俗由于民族众多、教派众多，各种宗教的互相渗透和影响，表现
出丰富多彩的面貌。佛教有自己的法会，印度教有其特殊的寺庙、法规，伊
斯兰教徒从外表即可认清。中世纪印度教
占有重要地位，是本章介绍的重点。
印度人大多数信仰印度教，印度教的节日就是大多数印度人的节日，印
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度教所规定的人生礼仪就是大多数印度人的人生礼仪，印度教相信世界有因
果，人生有轮回。他们认为欲乐、资财、人道、解脱为人生四宝，这四宝决
定着人生的价值取向。所谓欲乐就是人应该享受生的快乐，狭义的说指的是
爱和欲。这是关
系种族繁衍的大事，古代有《爱欲经》为指导，中世纪盛行生殖崇拜，
性力崇拜，女神崇拜。表现为节日对处女的膜拜，举林伽狂欢（林伽为性器）
等。资财是保证生存的条件，印度教视资财为人生之一宝，灯节纪念的拉丝
密女神即为印度的财神。自然，不管是追求欲乐和财富都是有限度的，不义
之财不能取，贪婪是罪恶。印度教认为解脱是人生的最高价值，是人生的理
想，是人的神性的实现。所以生活只是过程，现实只是达到理想的过程。基
于种种观念中古的印度人有强烈的宗教意识，也不反对合理的凡俗享乐。这
种既入世又出世的生活态度构成了印度特殊的人生风俗。
1。南亚生活习俗
（1）节日习俗
印度教信奉的神多，节日也多。主要的神有三位，湿婆，为大自在天，
是毁灭之神，可降魔除暴；毗湿奴，为遍入天，保护之神，可降福人间；婆
罗摩，为大梵天，创造之神。此外还有因陀罗，为战神，雪山女神为毗湿奴
之妻子；杜尔迦女神，是一位骑在狮子上的女战神；黑天神等。众多节日为
诸神所设，内容丰富多采。
除印度教之外，伊斯兰教徒有自己的节日，佛教也有大规模的活动。
①无遮大会。中世纪前期印度的无遮大会盛况空前。据玄奘 《大唐西域
记》卷五《曲女城之会》载，戒日王时代，公元642年，戒日王于二月在曲
女城设大会。戒日王率领数十万人在伽河 （恒河）南岸，拘摩罗王率数万之
众在河的北岸，以河水中线分界，各从水陆两路并进。两国王在队伍最前面，
四方有兵士护卫，有坐船的，有骑象的，击鼓鸣螺，吹奏管弦，一路浩浩荡
荡，奔向曲女城。大队人、象经九十日，至曲女城集中在殑伽河西大花林中。
是时，诸国二十余王，先奉诏命，率领本国最优秀的僧人，有佛教的和
尚，印度教的婆罗门，还有群官、兵士，都来参加集会。
戒日王在法会之前在河西命人建一座大寺庙，寺庙东边建一宝台，高百
余尺，中有金佛像，大小与戒日王相同，台南建一宝坛，是浴佛像之处；从
这里往东北十四、五里，又筑一行宫。从二月初一，以各种美味食品款待和
尚和婆罗门。到二十一日时，自行宫至伽蓝，夹道为阁，阁倍加装饰，乐队
吹奏各种优雅的乐曲。戒日王从行宫中让人拿出一座金像，高三尺余，放在
大象身上，用幔帐遮住。王身穿僧王之服，手执宝盖在金佛左边侍奉佛像；
拘摩罗王穿印度王之服，手执白拂在右边。两王各有五百象军，披铠甲在周
围侍卫。佛像前后各有一百头大象护卫。乐队分别乘坐在象上吹奏着音乐，
随队伍前进。
戒日王边行进，边以珍珠、杂宝、及金银诸花，随步四散，供养三宝。
仪式开始在宝坛用香水洗浴佛像，王亲自背着佛像送上西台，以各种珍
宝，憍奢耶衣数十百千，而为供养。这时只有二十多个和尚随从着，各蕃国
国王为戒日王侍卫。
吃过饭后，集中起不同的学派教派，商榷研讨，论辩真理所在。天色已
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晚，王驾回行宫。
就象这样，每天送金像，有各种卫队乐队护送，一直到大会结束。无遮
大会参加者不分教派，戒日王在大会上发散财物，每五年举行一次。
印度教的节日和斋日很多，“有十二个月十三个节之说，但最主要的节
日有四个，霍利节、胜利节、灯节、佩镯节。“传统习惯认为佩镯节是婆罗
门的节日，胜利节是刹帝利的节日，灯节是吠舍的节日，洒红节是首陀罗的
节日”（《印度各邦历史文化·北方邦》）。实际上这几个节是大家都庆祝
的节日。这些节日与古代雅利安和达罗毗茶人的战争有关。据说胜利节就是
纪念雅利安人战胜达罗毗茶人的节日，十首魔王指达罗毗茶的王。
②霍利节。霍利节又称洒红节，也叫印度泼水节。每年印历12月月圆之
夜开始 （公历在2月、3月间）。是印度教几大节日之一。
据《印度文化与民俗》十章介绍，关于这个节日的起源，印度教有一个
传说。据说印度古代有个叫赫尔那耶伽西布的国王，“暴虐无道，骄傲自满”
不敬神灵，竟然要全国上下“不准再提天神的名字”，而要尊他为神，否则
就要严厉惩处。
他的儿子普拉赫拉德是保护神毗湿奴虔诚的信徒，对抗他的旨意，继续
敬神。他非常恼火，千方百计要害死儿子，先是“把儿子从万丈悬崖上推下，
但儿子没有摔死”，“又叫人用大象踩”也害不死。最后魔王把不怕火烧的
“妹妹霍利叫来”，叫他抱住普拉赫拉德坐在火堆上焚烧。但有神灵保护的
普拉赫拉德没有死，霍利由于符咒失灵而被烧死。当普拉赫拉德从火中走出
来的时候人民为他祝贺，向他泼洒红色的水以示庆祝。为纪念这次善良和正
义战胜残暴邪恶的事件，“人们每年用柴草做堆象征霍利”，把它烧掉，以
表达人民拥护正义、反对邪恶的信念。
还有一个与洒红节有关的历史事件。古代拉其普特人遭到帕坦人的猛烈
进攻，亡国在即。王后罗帕玛蒂急中生智，用甜言蜜语给敌酋写了一封信说：
“希望不要再杀了，春天要过去了，请带上你的勇士同拉其普特的女子共度
洒红节吧”。被胜利冲昏了头脑的帕坦人兴冲冲地来赴会、狂欢时，扮成女
子的武士们，抽刀血洗了帕坦人，用敌人自己的血染红了敌人的面颊。
二月末三月初，印度全民都来参加这个狂欢的节日霍利节。节日早晨人
们彼此祝贺，互相洒水、洒红取乐。人们手持红色粉末的袋子走街串巷，不
管是否认识，不管是男是女，见人就贺喜、拥抱，然后相互往对方脸上、头
上、身上洒满红颜色的水。不管老人小孩，不管地位高低，不管什么种姓，
人们任意嬉戏，尽情欢笑，有人手中提着有颜色的水桶，向街上的人们泼去，
浇得个全身湿透，人们也不在乎，照样狂欢狂跳；人们击打各种板子、手鼓，
弹着歌曲、嘴里喊着，无比疯狂，无比幸福快乐。有的地方男子高举林伽游
行狂欢。这一天允许人们胡骂，说低级下流话。无人介意。还有人扮成湿婆
模样骑着毛驴喊着骂人的口号。
洒红节亲友们互相在额上点吉祥痣，以示祝贺。
农村庆祝霍利节就跟过年一样，打扫屋子制作洒红的颜料。节日时不仅
洒红抹牛粪和泥巴，还要手执棍棒集体跳舞、唱有关霍利节的歌。这种节日
舞蹈很有特色，“古吉拉特邦的棍棒舞是很有名的”（《印度文化与民俗》、
《印度各邦历史文化》）。
③十胜节。十胜节又叫德喜合拉节、胜利节。
十胜节“从九月底开始，到十月初结束，时间一般是10天”（《印度文
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化与民俗》十章）。
十胜节是欢庆罗摩战胜十首魔王波罗那的节日，是印度教四大节日之
一。
据《罗摩衍那》记载，罗摩是十车王的大儿子，品德高尚，武艺高强。
父亲准备立他为王储。十车王的小王后要国王定她的儿子为太子，国王因为
对小王后有诺言在先，只好答应了小王后。罗摩劝慰了父亲，自愿到森林里
去流放14年。罗摩的妻子悉多与他同行。不料到森林后，十首魔王抢走了悉
多。后来罗摩在神猴哈曼奴的帮助下打败了十首魔王。战争进行了十天，十
首王及其儿子和兄弟全部被杀死。罗摩获胜，悉多得救。罗摩和悉多重获团
圆。罗摩重返阿逾陀。
“十胜节是庆祝罗摩战胜十首王的节日。过节时，婆罗门供奉笔墨、书
籍，刹帝利供奉武器，吠舍供奉秤，农民供奉农具和粮食” （《印度各邦历
史文化·北方邦》）。
节日期间举行各种宗教仪式。演罗摩故事，最后烧掉“魔王”以示庆祝。
人们崇敬罗摩，因为他是毗湿奴的化身，是人们的保护神，可以保佑国
泰民安。
④灯节。灯节是印度教的重大节日，时间在印历八月见不到月亮后的第
十五天举行，大约在公历10月、11月。
据说“首先庆祝这个节日的是阿逾陀人”。当摩罗和神猴战胜十首王之
后，回到阔别14年的首都阿逾陀城时，“阿逾陀人全都点上油灯，昼夜热烈
欢迎庆祝” （《印度文化与民俗》十章），以后沿习成风，遂有灯节。
又说，古代有毒王纳拉卡苏为害人间，人类求助于神，诸神派使者克里
希纳王来帮助人们。他在黎明前征服了毒王。人们欢天喜地，用无数火炬欢
庆胜利，欢迎光明，驱走黑暗，以后沿习成风。灯节又叫“屠妖节”。
印度屠妖节的仪式在庙堂要庆祝五天。每天念诵不同意义的经文。第一
天献给印度教徒，第二天庆祝毒王纳拉卡苏之死；第三天献给财富和繁荣女
神拉丝蜜；第四天献给地底之王巴利，拉丝蜜允许他从地下爬出来在光明中
生活一次；第五天歌颂兄弟姐妹们团结。
节前印度人民就忙碌起来，张贴神像、