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因为上述种种原因，西方文艺复兴以来的文化类型，已经属于近代资本
主义文明这个范畴，而中国文化虽有资本主义萌芽，但其主体，依然不脱封
建文化的旧模式，打破这个模式，还需要几代人的长期努力。而在当时，主
张学习西方科技的人物确实少而又少，纵有凤毛麟角似的几个先贤，也不具
备托马斯·莫尔、布鲁诺、埃拉斯谟、马丁·路德、蒙田一样的理论基础和
思想品格。
此所以王阳明终于不过是王阳明，而哥白尼却引发了西方世界的大变
化。
2。心学大师王阳明
中国古代文化传统，虽然著述极丰，但不甚看重体系，也不讲究抽象思
维。孔子习六艺，六艺只是6门功课，并不能代表他的儒学体系。但要研究
儒学，只知6艺不行，还要读《论语》，习《五经》，知思孟，明汉儒。孔
子对那些关乎哲学本体论、认识论一类的问题，并非没有论述，但不追根问
底。比如他的鬼神思想，似在信与不信之间，究竟有无鬼神，并不认真追究。
比如他虽然极度重视道德伦常，但道德伦常缘何而生，缘何必如此而不如彼，
以何为本，以何为据，对于这些问题，他同样不作深究。那意向并非不明，
只是“述而不作”，“信而好古”，微言大义，会心而已。中国文化传统，
其意会性高于思辨性：其规范性胜过抽象性；其现实性超出理念性，其重视
道德伦常远远超乎对起源、本体及规律的研究。这个特点，到了汉时有所改
变，但依然失之粗疏不成体系，至宋明理学，才吸收释、道所长，有了质的
改变。理学讲理重道，使其体系日趋严整，其演绎功能亦臻于上乘。所以后
人有称宋明理学为新儒学的，道理在此。但宋代理学，也分两派，一派重理，
主要是程朱理学，一派重心，主要是陆九渊。然重心者不敌重理者，所以在
元代，程朱理学就开始占据主导地位，到了明初，更是声势显赫，唯理独尊。
但理、心二途，缺一不可，历史总有一种满足性要求，这似乎是一条定律。
心学研究早晚会得到更充分的发展。于是时至中明，王守仁的心学应运而生。
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王学上承陆氏心学，又有新的发展，终于成为中国历史大转折时期的一代显
学，对于后世产生重大影响。
王守仁，字伯安，别号阳明，浙江余姚人，1472年生。他父亲作过吏部
尚书，他的家属于官僚加儒者式的家庭。
王阳明既好习经，又善思考，所以他能不拘泥于读经读书。史书说他“年
十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。
①
顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。”足见他不是一位酸生。他好言
兵，也好访客，爱读书，也爱纵观山川形胜，反映出他独特的性格特征。他
一生追求仕宦，又能讲学论道，作诗为文，统军从政，苦思冥想，与他这种
性格、经历及家庭环境都有很大关系。
王阳明早年仕途顺畅，加上他虽年轻但有见有识，很快得到提升。可惜
好景未长。正德三年即1508年，他正当年富力强之时，宦官刘瑾受宠，逮捕
南京给事中戴铣等20余人，他仗义执言，抗章奋救，结果，太监并龙颜一怒，
被廷杖四十，谪为贵州龙场驿丞。由此观之，他不但好学多思，而且为人做
事，也算有胆有识。他到贬谪地，并不心灰意冷。虽地处边荒，依然不忘儒
学教化。史载，由于他能“因俗化导”，当地居民相率伐木为屋，对他甚为
欢迎。刘瑾被诛，他重新得到信任，先被任命为庐陵知县，后来又迁升南京
刑事主事，一直作到南京太仆少卿、鸿胪卿。后以军功封特进光禄大夫、柱
国、新建伯，但他一生遭非议甚多，他虽对明王朝忠心不二，但明王朝却对
他常有疑难。
王阳明一生，无非两件大事，一是完成他的心学之说，二是奉旨出师，
讨剿有功。可谓是一个允文允武的人物，他原本进士出身，但带兵有道，统
军有法，几次出师，都传捷报。但也因此，过去一般大陆学者每当谈到他时，
总是多加鞭挞；加上他又是明代理学的主帅，属主观唯心主义范畴，更是两
罪归一，几乎无一是处。但他以书生之身而统军，确有些不凡之处。明有王
阳明，清有曾国藩，可说中国历史上书生将兵的两大典型。这说明他并非腐
儒，对于民间事、宫廷事、社会事都能情有关怀，并著以深思。他虽儒学人
物，但同情心重，他的散文名著《瘗旅文》，写得情深意重，字字千斤。他
率军“剿匪”，多所杀戳，竟至一战而杀7000人首级。他一面对造反者绝不
手软，一面又发文布告，讲述他的伤痛之情。他在《告谕浰头巢贼》文告中
写道：“呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等，而至于杀尔，
痛哉！痛哉！兴言至此，不觉泪下。”对此，也不好说他全是伪君子作风，
猫哭老鼠假惺惺。
他对皇帝一片忠贞，但皇帝对他却是信任时少，猜忌时多，他因功受封
①
“特进光禄大夫，柱国，新建伯，世袭，步禄一千石”，但“不予铁券，岁
② ③
禄亦不给” 。他父亲死了，他回家奔丧，丧期既过，“亦不召”。后虽经
④ ⑤
人荐引，“屡推兵部尚书，三边总督，提督困营”，但全都“皆弗果用”，
① 《明史·列传》卷八十三，中华书局本，第5159—5160 页。
① 《明史》卷八十三，中华书局本。第5166 页。
② 同上书。
③ 同上书。
④ 同上书。
⑤ 同上书。
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白忙一场。唯有当有人造反，朝中的昏官庸吏个个束手的时候，他才又被皇
上想起来， 于是加官补遗，命他出征。直到1578年，他又被命令率兵镇压
少数民族起义，第二年病重归来，死于途中。然而皇帝又听信谗言，下廷臣
议，最终来了一个“停世袭，卹典俱不行”的宽大处分。
王阳明镇压农民起义，有他独特的理论。他是心学大师，对于“心”的
重视，超出一般层次，进入哲学境界。他认为破山中贼易，破心中贼难，所
以每经征战，必发文布告，以正民心。他的这些作法，自然引起后来人的种
种不同之见。
王阳明的哲学，既名心学，自然以“心”为本。但他所讲的“心”，并
非心脏之心。他说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，
①
手足之知痛痒，此知觉便是心也。”又说：“身之主宰便是心，心之所发便
②
是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”可见他说的心并非物质而是精
神，能够主宰一切行为的精神。这意思原本简单，但一经演绎，便成奇观。
他在 《稽山书院尊经阁记》中写道：
“经常道也。在于天谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心；
心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，
无有乎或变者也。是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为
是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，
为朋友之信；是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，
别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也，通人物，达四海，塞天地，
亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。”
议论风发，跌宕如归。在他看来，道即是命，也即是性，又即是心。心
也，性也，命也，不是三者，而是“一也”。以心为本，心即是理。于是，
而父子，而君臣，而夫妻，而长幼，而朋友；于是亲也，义也，序也，别也，
信也；于是古今上下，天地万物，莫不如是也。人为人，因为你有一颗善良
的心。这就是王阳明心学最主要的思辨特征。
不但如此，他还认为世间唯有心在，“心外无物”，“心外无理”。你
不要以为心是一事，物是一事，理是一事。他说：“在物为理，处物为义，
在性为善，固所指而异其名，实皆我之心也。心外无物，心外无事，心外无
理，心外无义，心外无善。”①
心的外面一切皆无。这与常识其实矛盾，所以就有人向他请教：既然心
外一切皆无，那么，一株花树在深山中自开自落，与“心”有什么关系呢？
他回答说：
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一
时明白起来，便知此花不在你的心外。”②
你一看花，花的颜色便一时明白起来，你不看它，它和你的心便一同归
于沉寂。对此说，后人多有批评讥讽之辞。当然，此说确有不合常情常理处。
但并非没有它自身的思维逻辑。如果说，王阳明连这点常识也没有，恐不足
令吾辈心服。他的意思只是在强调“心”作为主体的决定性作用：你看花时
① 《传习录》卷下。
② 《传习录》卷上。
① 转引自《中国明代思想史》，人民出版社1984 年版，第69 页。
② 《传习录》卷下。
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花则分明，因为她在你的感觉中分明起来了。你不看她，她与人心无干，只
是一片沉寂；譬如古老洪荒之期，野无人迹，纵有国色天香，亦等于无。
程朱理学，重理而轻心，王阳明上承陆学，把“心”的学说系统化又理
论化了。这对于宋明理学的发展自是一大进步，对丰富中国传统哲学的内涵，
也是一大贡献。而且，无论东方还是西方，重视主体性研究，重视思维、精
神或曰“心”的作用都是历史发展的必由之路。诸如西方哲学中的“认识你
自己”，“认识就是灵魂的回忆”，“我思故我在”，“存在就是被感知”
等等著名的哲学命题，都是以研究哲学主体，研究人的精神、理念为侧重点
的哲学流派，这派哲学影响深矣，作用大矣，虽有唯心论之嫌，却又不是仅