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—地球。人是万物之灵，地球是宇宙的中心，而上帝创造一切，唯有如此，
天主教会才能对整个世界替上帝感到满意。
然而，哥白尼以新的方法，科学地证明了地球不是宇宙的中心，且不太
科学地证明了太阳才是宇宙的中心。太阳中心说和天主教的观念是水火不相
容的，但哥白尼既相信上帝，更相信科学，于是他写了《天体运行论》一书。
他知道这书的发表会带来严重的后果，于是他便不发表它，直到1543年，他
才同意将其出版。可这时候，他本人业已病入膏肓，很快就要与这恼人的世
界永别了。
当然，有些后世的聪明人便因此指责他是一个怯懦者。其实，哥白尼骨
子里从来就是一位大无畏的斗士。他曾经为他的《天体运行论》写过一篇序
言，说：“对数学一窍不通的无聊的空谈家会摘引《圣经》的章句加以曲解
来对我的著作进行非难和攻击，……我绝不予以理睬，我鄙视他们，把他们
①
的政论视同痴人说梦，加以摒弃。”很可惜，这序言直到300年后，才得以
公诸于世。
地球在转动，已经使天主教会愤怒不已，哈维的血液循环论，又使天主
教会面临新的信仰危机。
哈维其生也晚，但在他前面，已有维萨里和塞尔维特作前驱。
维萨里出身于医学世家，但他具备新时代的头脑。他不盲从旧说，而深
信解剖学的科学价值，认为唯有亲自参加解剖，直接观察人体构造，才能获
得真正有用的知识。在他生活的时代，虽然解剖人体已被认可，但医生并不
直接参予其事，而是由理发师来担当此任。维萨里一改旧风，亲自“操刀”，
而且一边解剖一边对照研究人体的构造。因为他有这样的基础，所以他最有
资格也最有信心对当时盛行的盖仑人体学进行挑战。他指出盖仑人体学著作
中，有200处错误——以具有200处错误的人体理解作为治病的基础，可怕
① 哥白尼：《天体运行论》，科学出版社1973 年版，第6 页。
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也夫，可叹也夫！盖仑人体学之所以有如此多的错误，因为他的学说不是来
自解剖实验，而是来自对猕猴的观察。
维萨里不知道血液循环——他本来是有可能得出这个结论的。他的贡献
在于他的《人体的构造》一书。这本书以解剖经验作基础，按人的生理系统
分别叙述了人体的构造。自然，他的说学中尚有许多不足之处，但他的学说
仍不失于当时最为先进的人体科学著作。他的学说的人文价值在于：他以解
剖学作为科学根据，否定了上帝用男人肋骨创造出女人的神话，否定了耶稣
可以通过复活节使死人复活的无稽之谈。
维萨里之后，又有西班牙医生塞尔维特。塞尔维特是心肺循环的发现者，
在他的著名著作《基督教的复原》中，他阐述了血液循环的过程。他反对盖
仑的三种灵气说，但承认灵气的存在。他认为确有一种灵气，而这种灵气就
存在于空气之中。这灵气通过呼吸进入肺脏，在那里与来自左心室的血液相
遇，经过净化，然后进入右心室，之后这灵气被送往全身。实在说，塞尔维
特未能在他的科学发现中清除基督教的影响，但他对心、肺两大系统的统一
解释，确实具有很重要的科学价值。
重要的是，维萨里和塞尔维特尽管并没有真正了解血液循环论这一重大
课题，但他们的理论已经引起了教会的极大不满。维萨里也曾面临“故意杀
人”的诬告，以致使他不幸在去宗教圣地——耶路撒冷朝拜赎罪归来时，染
病身死。塞尔维特的结局更其悲惨，他被加尔文教活活烧死，而且为着惩罚
他对宗教的大不敬，还活活地把他烤了两个小时。
然而，教会固然可以烧死布鲁诺，但不能停止地球的转动，同样，他们
可以烧死塞尔维特，但人的血液——包括烧人者的血液依然要循环。上帝在
天国固然可以战胜一切，然而在科学面前，一样束手无策，没法可想。然而
这还不过是一个小小的开端罢了。哥白尼后面还有伽里略和牛顿；塞尔维特
后面还有哈维先生在准备着哩。
意大利文艺复兴之后，还有西方17世纪的科学时代，到了那个时候，科
学已经不再是神学的奴仆，而渐次成为近代文明的主力军了。
不消说，正是近代西方科学的启迪，支持了西方近代哲学的发达；反之，
唯其有科学作自己的坚实后盾，西方近代哲学才能这般聪慧明达，所向披靡。
（3）宗教改革，频添动力
科学技术的发达，已使传统宗教势力苦恼无边；宗教内部的改变，更令
其内外交困，朝不保夕。有人说，保垒是最容易从内部攻破的。大凡一种社
会力量的破败，指望以外力来摧毁它，纵然有这可能，也一定极其不易。但
若先从内里动乱起来，一经发动，五内俱焚，其后果便可想而知。换句话说，
只有发自内部的变革，才是真正的变革，它的影响也往往更为深沉痛切，并
且更见成效。
文艺复兴时期，宗教改革是一支生力军。在特定的历史时期内，这生力
军几乎成为一支决定成败的主力军。而它的主帅，正是鼎鼎大名的马丁·路
德。
马丁·路德领导的宗教改革，其实并非要置天主教会于死地。马丁·路
德本人就是一位神职人员，而且是一位虔诚的教徒。他不但未曾想过要从根
本上反对教会，而且对于教会真正是一往情深。而对于一切与 《圣经》相背
的内容，包括哥白尼的天体学说，他都是坚决反对，绝难容忍的。但即使他
是这样一位虔诚无私的宗教人士，对于当时教会的腐败和昏暗也终于忍无可
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忍，由此可知，中世纪的教会制度是非改革不可的了。
马丁·路德最初的壮举，即是他的“95条论纲”。而“95条论纲”的中
心，则是反对“赎罪符”，主张“因信称义”。路德生活的时代，教会推行
赎罪活动已经久矣，如十字军东征，即被宣传为是教徒得到赎罪的大好时机。
所谓“赎罪符”，就是向教会捐钱，以钱赎罪。因为你有钱，因为你交了钱，
所以上帝见钱眼开，便让你大摇大摆地进入天堂。这办法之荒诞不经，实在
无须多言。马丁·路德对此不满，而且敢于公开站出来发表自己的反对意见。
这意见就是他的“95条论纲”。这论纲一出，支持的人非常之多。由此可以
知道，赎罪活动是大不得人心的。一是不得人心，二是不合《圣经》的本义。
当时的情况，可谓贤者一呼，应者云集。于是星星之火，一转眼便成燎原之
势，很快酿成一场惊心动魄的宗教改革大运动。
“95条论纲”内容并不艰深，而是浅显平和，以理服人，一字一句，明
白如话。如第36条说：“每一个真正悔过的基督徒，即使没有赎罪符，也可
要求完全赦免。”第45条说：“应该教训基督徒，如果有人看见穷人而不加
理睬，而去花钱买赎罪符，那么他所买的就不是教皇的赎罪符，而是上帝的
愤怒。”这些话，其实没有什么，对任何一个读过《圣经》的人来说，原本
就该如此。没落者总是要在经典之外偷偷摸摸加上一些属于他们自己的内
容，接着便宣布这些内容不可侵犯，此等伎俩，原来古已有之。路德所言，
是为常识，而置常识于罪恶之薮的社会，必定已经到了腐朽没落的时刻，敢
于为恢复常识而奔走呼号的人物，即使他并非一位出色的天才，也一定是一
位受人爱戴的英勇的战士。
“95条论纲”也带有明显的时代痕迹，即具有一定的世俗品性。比如其
中第46条写道：“要告诫那些生活并不富裕的基督徒，为他们的家庭生活保
存必需的东西，而决不要在赎罪符上浪费金钱。”一位僧侣，谆谆善诱，讲
到世俗财产，而且认为这些财产如属生活所需，则不必交与教会，这是需要
勇气的，尤其需要对当时的时代风尚有些深层的体味。而路德正是这样一位
人士，并且他还大胆地打破旧有禁忌，与一位逃出寺院的修女结了婚，和她
生了一个取名汉斯的儿子。
宗教改革应路德一呼，很快成为一场千千万万人参加的大风暴，以至后
来把这风暴的作俑者路德先生都抛到洪流的后面去了。这个且不管他，只说
文艺复兴时代的宗教改革运动，确实为当时的科学进步，为人文思想的充分
发展，提供了方便，增添了动力。宗教改革和人文运动一样，也是该时代文
明发展的有机构成。
（4）工商、市场、城市与商人阶层的成熟壮大
罗素先生认为：近代哲学“属于‘自由主义’文化，换句话说，就是和
通商贸易极自然地连在一起的那类文化。”①
文艺复兴所代表的文明，本质上属于资本主义文明。而资本主义文明的
特点，在于工商业的主导地位，商业城市的大量涌现，世界性大市场的发展，
以及科学技术的商品化过程。
在这些因素的排列组合过程中，1492年哥伦布发现新大陆，则是一件特
别重大的历史性事件。现代中国文化学的研究者们，为着总结中国和西方文
明的历史经验，常常愿意将哥伦布发现新大陆和郑和下西洋相比较。但又常
① 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976 年版，第4 页。
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因方法不同而结论大异。照我的看法：两个人皆为勇士，两个人的船队都很
大，但郑和的船队更大；两个人的影响都非同寻常，但哥伦布发现新大陆的
影响更大。郑和下西洋堪称一大壮举，而哥伦布发现美洲新大陆，则开创了
一个伟大的时代。其所以如此，因为在哥伦布背后，有一个朝气蓬勃、急需
扩大市场的新兴的工商阶层，而郑和的背后，却只有一位颇有才干却绝没有
也不可能有资本主义思想意识的封建皇帝。
哥伦布发现新大陆，为欧洲新兴的资产阶级找到一个极大的市场，而资
本主义文明的兴旺发达，没有充足的市场绝对不行。
除去市场的因素之外，科学技术的应用，在近代欧洲同样具有重大的历
史意义。培根曾经说过：“我们应该观察各种发明的威力、效能和后果。最
显著的例子便是印刷术、火药和指南针……这三种东西曾改变了整个世界事
物的面貌和状态，第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上，由
此又产生了无数的变化。这种�