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不完全属于物质，又不完全属于精神，或者说，它既是物质，又是精神。“灵
①
魂本身就是一个不死的单子，而上帝则是单子的单子。”他的单子学说不用
说对于后来诸如莱布尼茨等大思想家的哲学思想也有重要的启迪作用。
然而，布鲁诺毕竟是一位修道士出身的思想家，从他留下来的著作看，
不能说他是一位无神论者。但他对科学的信任确实超过对上帝的信任。他只
认符合科学逻辑的内容为真理，否认不合科学逻辑的内容为真理。处在他那
个时代，他的这种思维方法，无疑具有强烈的刺激性和冲击力。
而他本人更是一个英雄主义者。他对自己的观点从来都是不加隐瞒和逃
避的。他敢想敢说，敢作敢当。别人攻击他是异端，但他并不害怕而且勇于
承认自己的异端思想。他公开承认自己“从小就是天主教的敌人……对于圣
②
者连瞧都不愿瞧，我只敬奉基督像，但不久连基督像也不敬奉了。”他甚至
说：“上帝在蜥蝎和蝎子身上，以及在洋葱和大蒜中，要比在任何无生命的
图像和塑像中有着更为积极的存在。”③
在他看来，福音书中的种种奇迹都不值一驳。诸如灵魂不死，世界洪水，
上帝造人，耶酥复活，不过是些骗人的鬼话而已。他认为基督只是一个凡人，
一个如同穆罕默德与摩西那样的历史人物。他反对把原本属于凡人的基督异
化。他写道：“如果在人本性之中再加入马性，那时会产生什么结果呢，是
某种应坐在天宫的神明吗？抑或是一头只配到畜群或马厩中找个位置的牲
畜。”①
他抱定自己的自然的自然即上帝的观念，认为断定上帝是三位一体的，
才是亵渎神明。
布鲁诺的哲学思想十分丰富，但其主旨不离宇宙无限性这个主题，在这
个主题下，展示他的哲学理论和思维方法。
布鲁诺以大无畏的精神面对宗教裁判所对他的审判。他坐牢8年，从未
屈服。1600年2月17日凌晨，他被教会用火刑活活烧死。但他宁死不屈，
绝不背叛自己的坚定信念。
布鲁诺是一位具有英雄主义精神和人格的特立独行式的思想史上的巨
人。他曾经自嘲地说自己是一位“不属于任何学院的院士”，是一个“无法
②
容忍者”，但他虽遇曲折绝不气绥，虽有苦痛绝不屈服。他以乐观主义加英
雄主义的激情看待这一切，并终于将这些苦痛转化为欢乐，他说：“我们激
情的结果，由于事物的复杂性，永远不会是一种不带某些痛苦的某种快乐；
相反，我说，并且一再强调说，在事物中，如果没有痛苦，即也没有快乐。”
③ ④
他认为“英雄的爱是一种苦难”，他主张“宁愿体面的和英雄的死亡，也
⑤
不要不体面和卑鄙的胜利” 。
布鲁诺是西方近代思想史上的一位英雄，即使他生活的时代乃是一个巨
① 梯利： 《西方哲学史》上册，商务印书馆1975 年版，第271 页。
② 转引自《布鲁诺及其哲学》，上海人民出版社1985 年版，第145 页。
③ 同上。
① 同上书，第149 页。
② 《冒险的时代》，第271 页。
③ 转引自《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第239—240 页。
④ 《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第240 页。
⑤ 同上书，241 页。
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人汇聚的时代，他站在巨人丛中，依然是一位英雄。
自然，因为布鲁诺毕竟不是一位科学家，所以他以逻辑推理方式得出的
一些关于宇宙的结论，难免不出差错。用逻辑推理的方法可以打败中世纪神
学，因为神学原本不合逻辑，但仅用逻辑推理的方式不能完成科学，科学自
有它本身的逻辑和规律。比如他认为月亮上面有海，认为太阳上有万物，等
等，就既没有根据，也没有说服力。
布鲁诺的影响，在他的时代尤其在教会内部，无疑是巨大的。但从历史
的发展宏观来考虑，就不如伽里略来的立论坚实，也不如蒙田来得意味绵长。
至少以今日中国的情况看，还是伽里略的知名度更高，而蒙田散文的读者更
多些。虽然布鲁诺也猜到了一些真理，甚至在“某种程度上预言了能量守恒
的学说”，但是，这些猜测和预言，很快就被后来的巨大科学成就所淹没了。
一些西方哲学家认为，1600年是西方哲学史上的一个分界线，而 1600
年正是布鲁诺牺牲的年份。或许可以这样说，布鲁诺的死宣告了以人文主义
思想为主导的哲学时代已经结束。他们身后的一批真正可以称为巨星的思想
界人物，将逐步登上西方近代哲学的宏伟舞台。
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四、17世纪西方哲学概览
17世纪是西方哲学史上的一个重要时期，而且一些哲学史大家，都将西
方近代哲学史的真正源头，界定在17世纪。他们或者认为，弗兰西斯·培根
才是近代西方哲学史的第一位代表；或者认为笛卡尔是西方近代哲学的真正
始祖。
17世纪的西方哲学之所以如此重要，是因为他和15、16世纪的西方哲
学比较起来，有自己的鲜明特征。这些特征包括：
1。西方近代思想史上哲学家集群出现的世纪
现代社会学有这样一种观点：一个专业的兴盛与否，其基本标志是看这
个专业有没有人才集群出现的现象。很显然，这是一个富于说服力的标准。
人才集群出现，证明其事业的兴旺发达，也证明该领域达到或正在达到全盛
时期。世界上不论那个地区或民族，人才集群出现的情况都是不可多得的，
或者说十分罕见的，古希腊罗马时代，是西方哲学家呈集群状况或成团崛起
的时期；中国的春秋战国时代，也是这样一个时期。这种情况，在他们之后
的1000多年时间，无论东方还是西方，都很少再现了。但是西方的17世纪
却再度辉煌，重现了这种哲学家集群出现或成团崛起的情况。一个世纪对于
一个人来讲，确实是太长了些，毕竟百岁老人，于今为罕。但相对于整个人
类而言，100年不过白驹过隙，瞬间而已。所谓百年易过，如花如梦。但17
世纪这100年，西方哲学家成批出现，其中一直影响到今天的哲学大家，就
有七八位之多。人类固然有几千年文明史，但能够称为哲学大家的能有几人，
能产生数百年历史影响的又有几位。人类——以不同民族的各自历史计算，
——有时一连好几个世纪连一个这样的人物都不曾出现过。而仅仅一个 17
世纪，这样的大思想家就有七八个之多，这等光荣，堪称奇迹。若不是在这
个世纪中还有其他一些同样影响巨大的人物和同样影响巨大的事件，17世
纪，简直就可以称之为哲学世纪。尽管如此，人们仍然将17世纪毫不犹豫地
命名为理性时代。
2。西方近代哲学卓然独立的世纪
我在前面说过，15、16世纪的人文主义思想家，他们虽然对人类思想进
程产生过巨人般影响，但就他们每个人的思想或成就的具体构成而言，他们
却并不以哲学取胜，那是一个巨人哲学的时代，而不是一个哲学巨人的时代，
以致罗素要批评那个时代是哲学的不毛之地。当时最有影响的人物中，马
丁·路德以宗教改革著称，马基雅维利以政论政见著称，托马斯·莫尔以乌
托邦思想著称，哥白尼、伽里略以自然科学成就著称，布鲁诺以传播哥白尼
学说著称，蒙田以人文主义散文随笔著称，埃拉斯谟以文学名作《愚神颂》
著称，达·芬奇以多才多艺特别是他的绘画成就著称。可以说，这是一个没
有狭义哲学的哲学家时代。
到了17世纪，瓜熟蒂落，风云变化。17世纪的大哲学家中，固然有在
科学方面卓有成就的大科学家、大数学家，比如笛卡尔对解析几何的贡献，
莱布尼茨对微积分的贡献，都可以和人类历史上超一流的大科学家相提并
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论。但是他们与自己前辈不同的表现是，他们尽管科学成就巨大，并不影响
他们在哲学方面作出同样巨大的历史性贡献。他们既是大数学家，又是大哲
学家。如果用一句简捷明了的语言比较这两个时代思想家的特点或许应该这
样说：
15、16世纪的哲学特征是——巨人们在思想；
17世纪的哲学特征是——哲学界有巨人。
17世纪的思想英华真正开始以一代哲学伟人的面目登上历史舞台。顺便
说，这些哲学人物的主要创作时代几乎齐刷刷都处在17世纪这个历史时间之
内。他们最早登台的人物培根，生于1561年，死于1626年，但他的主要创
作时间，不在16世纪，而在17世纪。紧随其后的霍布斯生于1588年，去世
于1679年，几乎完全是17世纪的思想人物了。该世纪最后一位代表人物洛
克，则生于1632年，去世于1704年，虽然他的影响在18世纪才最充分地表
现出来，而就其本人的生命历程来看，他依然是个不折不扣的17世纪的哲学
天才。
所以，到17世纪，虽然文艺复兴运动已经经历了近300年历史，而西方
近代哲学，则直到培根、笛卡尔，才算露出庐山真面目。
3。科技、革命、哲学高潮迭起的世纪
17世纪之前的人文主义思想时期，不但没有狭义上的思想家，而且也可
以说没有狭义上的哲学著作，尤其没有真正的哲学巨作。哥白尼和路德是
15、16世纪影响最大的人物，但他们并没有哲学著作问世。其他如马基雅维
利，莫尔、康帕内拉莫不如是，蒙田以随笔见长，干脆不写理论著作。唯库
萨的尼古拉和布鲁诺最富思考与论辩精神，但二人皆为教会中人，所言所辩
固有新说，不脱旧彀，其书在神学与哲学或科学与神学之间。17世纪不同了。
17世纪的思想家，从培根、笛卡尔，到霍布斯、斯宾诺莎，以至生命结束于
世纪之交的洛克，几乎个个都有哲学著作，绝大多数都有以哲学为本色的重
要历史文献。即使帕斯卡固以杰出的大数学家享名于世，同样写出《思想录》
这样出色的作品。以这作品比之于15、16世纪的诸位思想人物的大作，堪称
佼佼