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注解里头注得好，「此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体故发等心」，这几句话说得好，我们有没有发这个心？如果没有发这个心要赶快发，虽发这个心，在日常生活当中还是若有若无，这心不恳切、不真实，所以在修学功夫不得力，在生活环境当中境界转不过来，都是没有真正发心，所以发心一定要真实。真实心一定要「住真实慧」，此地讲「习行般若波罗蜜」，在《无量寿经》叫「住真实慧」，你这个心才能发得起来，所以「慈悲本具」。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是我们自性本具，你本来有的，你跟一切诸佛如来无二无别。
现在你这个心为什么没有了？因为你著了人我，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，《金刚经》上讲你著了四相，实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执著，你错在这个地方。你有妄想、分别、执著，所以你分此分彼，分自分他，你的慈悲心不能现前。不但慈悲不能现前，真诚不能现前，清净、平等、正觉统统不能现前，本有的性德不起作用。起作用的是什么？烦恼，妄想烦恼起作用，你的日子怎么好过？当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用，你的日子好过，你就过佛菩萨的生活。我们在讲席当中常说，你过的是高度智慧的生活，现在人讲高度艺术的生活，其实世间人讲艺术的生活有名无实，正如同世间人讲真善美，这个世间真善美是有名无实，唯有佛菩萨是真实的，他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心，要发救度一切众生之心，舍己为人。
在佛法里面我们供佛，供佛有供灯的，灯就是表这个意思，燃烧自己，照耀别人，供灯取这个意思。古时候的灯非常明显，用的是油灯，油逐渐逐渐干了，放出光明照别人，蜡烛更明显。所以看到灯，你自己就晓得牺牲自己成就别人，否则的话，你供灯不就白供。香，表五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，香表这个意思。供水，水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到，你就要晓得我要怎么作法，提醒自己，佛菩萨哪里需要这些东西！无非都是为度自己，给自己做得度的增上缘而已。
注解最后一句讲出离三界，我们把这一句念一念：「出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也」。这提醒我们，圆教初信位的菩萨，三界八十八品见惑断了，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道，初信位入圣流，他入了圣人的境界，他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界，在三界里面人天两道修行，决定不堕三途，他得到保证不堕三途。为什么不堕三途？不造三途的恶业了，三途的因断掉了。换句话说，他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品，归纳起来不外乎五大类。第一个身见，也就是他不再执著这个身是我，刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身，他知道身不是我。我们一般方便的讲法，身是我所有的，像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服不是我，舍掉很容易，舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我，身是我所有的，所以在十法界舍身受身，他很容易，他不执著。这个身不好了换一个，就好像衣服不喜欢再换一件，不一定要等到穿旧穿破，随时可以换，这就是讲生死很自在，没有一丝毫贪著。
凡夫之人他迷惑，他认为这是自己，所以很难舍，很不容易舍，贪恋，不肯放下。像我们看到小孩，很小的小孩，他对於自己的穿著很贪爱，要给他换一件衣服又哭又跳不肯换，就是跟这个样子一样。所以了解事实真相之后，舍身受身一点都不难，不惊不怖，那他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果说是贪恋、执著，不肯舍弃，往往愈换愈坏，人身失掉了，再换的身是饿鬼、畜生、地狱，这都是贪瞋痴没放下。佛教我们修行要在这些地方真正去下功夫，断贪心、断瞋恚心。贪心断了不堕饿鬼，瞋心断了不堕地狱，痴心断了不堕畜生，永远离三恶道。再看下一段经文：
【是诸人等。见地藏 形像及闻名者。至心归依。】
这是讲他修行的方法。这句经文里最重要的『至心』，『归』是回归、是回头，『依』是依靠；真心回头，依照《地藏 菩萨本愿经》修行，这叫皈依地藏 菩萨。你要不肯依照经教修行，那不叫皈依。你没有回头，你没有照做，「依」是要照做。经上教我们做的一定要做到，教我们不可以做的决定不能做，依教奉行才算是皈依，真心诚意去做，你就是「至心归依」，这个功德大，太大了，从心里头回头。下面这举事相。
【或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。】
『香华』所表的意思要清楚，「香」是戒香，要持戒、要守法；「华」代表因行。通常在大乘法里，「华」表六度，『衣』表忍辱。『宝贝』，世间人所珍爱，代表财物；『饮食』是养活生命所不能够缺少。以这些来『供养瞻礼』，在菩萨形像面前供养，这是每天课堂里面的作业，应用在生活上，那就是救度一切众生。特别是对一切苦难的众生，我们怎样用香供养他？教导他守法，教导他持戒，我们是用香供养众生。怎样用花供养他？教导他布施，教他修善因才能得善果，教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱，就是布施供养。教导他学佛，皈依三宝，接受佛法的理论方法去修行，就是宝贝的供养。他有苦难的时候，照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业，落实到生活之中，这才叫修行。如果说只在寺院里面，或者只在你自己家庭里面，天天这样供养佛菩萨，瞻礼称名，你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗？你就能出离三界吗？不能。
所以我们每天早晚课诵，无论是在寺庙殿堂，或者是你家里面的佛堂，你要晓得课堂作业，我讲过很多次，早课提醒自己之后你这一天要照做、要落实，你早晨那一枝香就没有白点。点这一枝香是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒，也要劝人守法、守规矩，你这一枝香没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是「供花」，这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己，自己要做，要劝别人做。晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔、要改过，明天做得比今天更好，这叫修行；你这早晚二课成就真实功德，不是形式。现在人修行，只有形式，没有实际，所以他不能成就。末后：
【是善男女等。所愿速成。永无障碍。】
『所愿』就是前面讲的三愿，度众生的愿、成佛道的愿、脱离三界六道的愿，都能成就。这是我们一定要记住、要懂得的。
今天时间到了，讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第四十七集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…47
请掀开经本《科注》卷下第六十九面：
【复次观世音。若未来世。有善男子。善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏 菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】
这是第五段，用现在的话来说是有求必应，有愿必成。这是世间人，无论是过去还是现在，无论是中国或者是外国，可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求，几个人在一生当中能满自己的心愿？毕竟是求愿的人很多，真正满愿的人非常的希有。世间人有求，这个愿实现，绝大多数还是他命中所有。他求财，他命里确实有财，时节因缘成熟他发财了。命里面有地位，到时候因缘成熟，他也得到了高官，可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求，是你命里头没有的，命里没有你求到，那才叫有求必应。命里有的不算，是命里没有的。没有，要求得是很难，不容易。这是诸佛菩萨威神的加持，实在讲加持还是属於增上缘，真正主要的原因还是自己，自己依照佛的教诲，认真努力的修学，现前修现前就得感应。这不是宿世，宿世你命里没有，现前造的。这里头的因果关系，我们要搞清楚、搞明白，你就不会怀疑，也不会去怪菩萨为什么保佑他，不保佑我？他照做，我没有照做，明白这个道理就行，真的是有求必应。
前面说能求的人，所求的事，经上讲得很清楚，特别说『若未来世』，这一段每一节里面都是讲未来世，我们现在这个时代，就包括在未来世里面。求愿这个人的条件，一定是『善男子、善女人』，「善」是关键的字样；如果不是善男子、善女人，你依照这个方法求，未必得感应，所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏 经》，有听众曾经问过我，为什么他依照这个经典修学，也很恳切、也很诚心，所求得不到？所以他怀疑经上讲的不见得可靠，来问我。我就点这个字，我说：这个「善」字你有没有做到？他一想明白了。因为这个经是大乘经，你依照这个方法修行，你求的是小愿，你有小善就行。你要是大愿的话，那你一定要大善。善的标准在三福，你想求人天的胜事，殊胜的果报，人天当中殊胜的果报，你人天善要去做。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？如果你果然做到，你是世间的善男子、善女人，求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报，未必能求到，为什么？那个善还要加强。
所以你希求二乘果报，那你一定要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话听起来好像不难懂，其实不容易，很不好懂。什么叫三皈？现在很多人把这个看轻，看得太简单、太容易了。找个法师，佛像面前，念几句偈，就以为是皈依，哪有那么便宜事情？「皈」是真正回头，「依」是真实的依靠。「皈依佛」是从迷惑颠倒回头，真正依自性觉；「皈依法」是从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解回头，依正知正见；「皈依僧」是从一切染污回头，依清净心，这谈何容易？这是出世间的善法；三福第一条是世间善法，第二条是出世间善法。由此可知，我们今天受的三皈众戒，古人讲得没错「有名无实」，自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大师说，这是妄语。你没有得比丘戒，自己以为是比丘，这个过失很重。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要五个比丘传戒，当然最好是能够十个人，十个人找不到，五个人；五个真正比丘才能传比丘戒。
南宋之后中国没有比丘，可是戒还是照传，我们自己心里一定要清楚，这是名字传授，没有实质。为什么要这个形式？我们读诵戒经，避免别人毁谤，戒经上说没有受过戒的人不可以看，我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，明了一条做到一条，你这条戒受了，不在形式。你就是在登坛受了戒，你没有做到，你没有受，所以我们自己�