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“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进 入“乐之者”的境界。
“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如 其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐 事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如 颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍 受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔 子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自 己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫 做“太投入了！”
很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界 啊！
乐之者，不亦乐乎？
因材施教，不要对牛谈琴
【原文】
子曰：“ 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
【读解】
在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。
如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。
如果你是公关小姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。
有耕耘才有收获
【原文】
樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问 仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①民：通“人”。
【译文】
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收 获。这就可以说是仁了。”
【读解】
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后 一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”
连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地 异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后 获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子 子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意 思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优 美一点，那就是
十五的月儿十六圆，
要想收获先种田，
要想登山先探路，
要想致富得开财源。
智者乐水，仁者乐山
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山 水都乐。因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
君子可折不可陷，可欺不可罔
【原文】
宰我问曰：“仁者，告 之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
【注释】
①逝：通“折”，摧折。② 欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔” 则是指用不合情理的话去愚弄人。
【译文】
宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
【读解】
“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古 怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难 道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖， 而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真 理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引诱去 跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而 不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的 说法。
反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套 合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些 看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？
但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！
博学于文，约之以礼
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“
【注释】
①衅：同“叛”，指离 经叛道。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
【读解】
颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）
说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上， 这不是“又红又专”的教育方针吗？
真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。
圣与仁的不同境界
【原文】
子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】
①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在 句首起提挈作用。
【译文】
子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日 子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那 简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那 不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也 让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行 仁道的方法了。”
【读解】
“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
述而第七
本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名 言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”、 用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡， 小人长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。
述尔不作，信而好古
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
【注释】
①我老彭：“我”在此处表示亲切。老彭，商朝的贤大夫。
【译文】
孔子说：“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老 彭相比。
【读解】
这是一个典型的学者形象 。
之所以达而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。
从孔于的实际文化活动来看，删《诗》、《书》，定礼乐，赞 《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。
可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语 集注》）
当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好， 整理也好，总