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等等。由原始部族不，进一步扩大到不同部族之间的融合，通过不同的观念、习俗、制度和文化的碰撞交融，便有了更为复杂的社会群体结构。这一切，都是以对生命力和生殖力的崇尚作为基础的 。
中华民族得以延续五千年至今，生命力依然不减，大概同上述观念密切相关，因为这些观念直接同生命活动的实质性问题相连。
我们从《緜》中还读出了先民们创业的艰辛。实际上，这也是活下去并要不断保持种族强盛这一信念的具体行动，即通过自己不断地奋争、努力、坚持，使信念得以实现。看起来这似乎很简单，很容易做到，但是，其中的艰辛局外人使难以想象的。要躲避敌人的袭击，要寻找到适合生存的地域，要用自己的双手一版一版地筑墙，一间一间地建房，衣食住行方方面面地问题，都得一步一步脚印得去解决。
在这些勤劳、奔波、艰辛之中，应当有一种精神之柱在支撑着。它不是崇高远大冠冕堂皇得理想，无需任何形式得豪言壮语，而是活下去得欲望。当人所拥有得一切被剥夺了之后，唯一不能被剥夺得，就是求生得欲望——除非生命本身也被剥夺了。
从这个角度来看，人们为自己得生存所进行得顽强搏斗，是一曲崇高壮丽得颂歌，其中既有人们在体力上得吃苦耐劳、坚苦卓绝，也包含了人们得智慧和精神力量。
思齐
——君王率先垂范
【原文】
思齐大任（1），
文王之母。
思媚周姜（2），
京室之妇（3）。
大姒嗣徽音（4），
则百斯男（5）。
惠于宗公（6），
神罔时怨（7）。
神罔时恫（8），
刑于寡妻（9）。
至于兄弟，
以御于家邦（10）。
雝雝在宫（11）；
肃肃在庙（12）。
不显亦临（13），
无射亦保（14）。
肆戎疾不殄（15），
烈假不瑕（16）。
不闻亦式，
不谏亦入（17）。
乃召司空（15），
乃召司徒（16）。
俾立室家，
其绳则直。
缩版以载（17），
作庙翼翼（18）。
肆成人有德，
小子有造。
古之人无歝（18）。
誉髦斯士（19）。
【注释】
①思：语气助词，没有实义。齐（zhai）：端庄。大任：太任，指周文王 的母亲。②媚：敬爱。周姜：太姜，周文王的祖母。③京室：周王 室。（4）人姒（si）：太似，指周文王的妻子。嗣：继承。徽音：美好的名 声。（5）则百斯男：意思是说子孙众多。（6）惠：孝顺。宗公：宗庙的 先人。（7）时：是。罔，无（8）恫（tong）：伤痛（9）刑：法则， 这中指做典范。寡妻：周义上的正妻。（10）御：治理。（11）雝雝：和谐 的样子。宫：家。（12）肃肃：庄严恭敬的样子。（13）不显：丕显，指国 家大事。临：视察。（14）射：不明显，隐蔽。保：提防，警惕。（15）肆： 因此，所以。戎疾：大灾难。不：语气助词，没有实义。殄（tian）：断绝。 （16）烈假：指大病。瑕：过，去。（17）入：容纳，采纳。（18）歝（yi）： 厌倦。（19）誉；同“豫”，乐于。髦：选拔。
【译文】
仪态端庄的太任，
就是文王的母亲。
德高敬重的太姜，
做了王室的主妇。
太姒继承好名声，
养育了众多的子孙。
文王孝敬先祖宗，
神灵对他没怨恨。
神灵不使他伤痛，
为了家人做表率。
自己兄弟也守法，
以此治理国和家。
文王在家很和睦，
宗庙祭祀也恭敬。
国家大事亲视察，
隐蔽小事也警惕。
古今大难已断绝，
大病灾难不再有。
听到善言就采用，
下臣进谏便采纳。
故今成人德高尚，
弟子孩童可造就。
文王诲人永不倦，
乐于选拔好人才。
【读解】
人们常说：“上梁不正下梁歪。”此话的意思是说领头的人总是 跟随的众人效法的榜样，他的一言一行对众人有看直接影响。好榜样会产生好影响， 坏榜样会产生坏影响。因此领头的人与普通人就有了差别：普通人有时可以不顾及影响问题而随心所欲， 而领导者则必须考虑影响而约束自己的言行，不应当随心所欲，为所欲为。即使是细小的枝节问题，也得从大处着眼来考虑和处置。
周文王被誉为一代圣贤君主。这首祭祀他得乐歌，再赞颂他得美德得同时，也顺带赞颂了他得祖母、母亲、和妻子，让人感到家庭中的美德似乎像遗传似地代代相传。
当然，美好的德行肯定不会像传宗接代似地遗传。但是，良好的德行环境，宗会对身处其中的人产生或明显或隐蔽的影响，宗会有一种潜移默化的陶冶作用。这也正如人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”一样。子们的祖先对这一点尤其看重，既反反复复讲述这个道理，又搜寻罗列例证，使得这方面的观念在生活于这种文化传统之中的人们心目中已牢牢地扎下了根。
中国历史上能像周文王那样以身作则、率先垂范的君主大概不多，这样他的榜样便显得特别可贵。榜样不多的事实也表明，美德无法靠遗传获得，同时，它促使我们反思榜样不多的原因。
身处高位的人，尤其是在权利顶峰的人，大概很难抵御权利的巨大诱惑与冲击力，特别是在传统的世袭制度之中，权利对于富家子弟来说，似乎是上天的特别恩赐，不经过个人努力奋斗取得。得来轻易得东西，用起来便也轻易。运用权利获得了好处的结果，…可以反过来刺激更大的欲望。如此循环往复，岂有不滥用权利的道理。也许，周文王与其他做不了表率的君主的差别，正在于他知道得江山不易，守江山更不易吧。
灵台
——与民同乐的君主有几多
【原文】
经始灵台（1），
经之营之（2）。
庶民攻之（3），
不日成之。
经始勿亟（4），
庶民子来。
王在灵囿（5），
麀鹿攸伏（6）；
麀鹿濯濯（7），
白鸟翯翯（8）。
王在灵沼，
於牣鱼跃（9）。
虡业维枞（10）；
贲鼓维鏞（11）。
於论鼓钟（12），
於乐辟廱（13）。
於论鼓钟，
於乐辟廱。
鼍鼓逢逢（14），
矇瞍奏公（15）。
【注释】
（1）经始：计划开始。灵台：周文王所造，由于造得快，有如神助．所以叫灵台 （2）经：测量。营：建造。③攻：用力工作。（4）亟：急。 （5）灵囿：灵台下面养鸟兽的花园。（6）麀（you）鹿：母鹿。攸：语气助词， 没有实义（7）濯濯（zhuo）：鸟兽毛色润泽的样子。（8）翯翯（he）： 鸟的羽毛白净的样子。（9）於：语气助同，没有实义。牣（ren）：满。 （10）虡（jv）：挂钟的直柱子。业：挂钟横梁上的大版。枞（cong） 崇牙，横梁上像牙一样的挂钟的地方。（11）贲：大鼓。鏞：大钟 （12）论：同“伦”，依次（演奏）（13）辟廱（bi yong）：水环山的风景区。 （14）鼍（tuo）鼓：鼓：鳄鱼皮蒙的鼓。逢逢：和顺的鼓声。（15）矇：有 眼珠的瞎子。瞍：无眼珠的瞎子。公：同“工”、“功”，这甲指奏乐。
【译文】
开始计划造灵台，
先是测量后建造。
庶民百姓齐努力，
不多几天就建成。
开始计划本不急，
百姓如子齐出力。
文王来到灵囿中，
母鹿安静躺伏着。
母鹿毛色多润泽，
白鸟洁净羽毛白。
文王来到灵池旁，
鱼儿满池欢蹦跳。
钟鼓支架崇牙耸，
挂着大鼓和大钟。
依次轮流击钟鼓，
君民同乐在辟廱。
依次轮流击钟鼓，
君民同乐在辟廱。
鳄皮大鼓声和谐，
盲人乐师奏颂歌。
【读解】
《灵台》大概是中国历史上较早的提到园林的作品之一。对于研究园林艺术史的人来说，肯定具有史料价值，似乎也可以由此 推断：中国园林造园的历史至少可以追溯到西周时代。不过，我 们的兴趣不在这里，而在诗中所述的君主与民同乐。
君主与民同乐历来被看作是君王个人德行高尚的表现，也被 看作是政治清明、上下左右关系融洽和谐的标志，以至后来即使 真实情况并非如此，也会有宫迎卜御用文人出来献媚，制造一些君主德行高尚、与民关系和谐的假象。
当然，我们的意思并不是说有关周文王的传说是献媚取宠的 下臣编造出来的美丽光环。因为文王所处的时代毕竟与后来不同 ——哪怕那是人们理想的、一去不复返的美好时代。推想起来，那 时周代统治者刚走出部族群落，一切都刚刚开始，由部族首领转 向国家最高统治者，以前作首领时的一些良好德行得以在国家初 创时发扬光大。加上面临诸多敌对部族虎视眈眈的威胁，要想立 稳足跟，不得不考虑团结一心、同仇敌的大问题。再从个人修 养性格的角度看，的确有修养良好、不贪不婪、性情温和的统治 者。所有这些加在一起，完全可能造就出像用周文王那样的贤明君 王。正如诗中所述，平民百姓当真把他当作父母一样来尊敬、亲 近、臣服，甚至连鸟兽虫鱼都能深明其中缘由，从而欢欣雀跃 （是文学夸张，还是献媚取宠？）。此情此景，怎不令人羡慕？
可惜这种好时光一去不复返了。后来的君主们再也不可能 与老百姓天然的亲和关系，即使某个人想这样做，制度也不会允 许、治人者和被人治者的距离拉开了，矛盾出现了，怨恨产生了。 在后人的心目中，周文王的时代几乎就是一个神话。
维清
——规则是成功的根本
【原文】
维清缉熙（1）；
文王之典（2）。
肇肇（3）；
迄用有成（4）；
维周之祯（5）。
【注释】
（1）清：清明。缉：延续。熙：光明。（2）典：前代定下的法则。
（3）肇：开始。肇：祭天。（4）迄：至，到。有成：指拥有天下。（5）祯：祥瑞，吉祥。
【译文】
政治清明光耀后，
文王法典是根本。
自从开始祭上天，
直到今天大功成，
这是周朝的祥瑞。
【读解】
这是周公制礼作乐时祭祀文王的宗庙乐歌。
把周文王的成功，归于法则、规矩，应当是说到了点子上，作为一国之君，即或是部落首领，不可能像乌合之众的头儿一样随心所欲，走道哪里算哪里，更不可能走一步看一步。要归顺人心，要使言论、行动有所依循，必须有法则。从法则之于家、国、人的重要性来说，单是创制法典，使国家、社会的运转依一定的轨道而行，时人们的言行有所依凭，周文王的功绩便足以光照后世，垂青史册。
法则的制定，不外乎两个方面：角色的定位，以及由这种定位而规定的权力、职责和义务。进一步，是制定超越角色定位和职责、义务的惩罚措施。这样，有了规矩，就可成方圆了。
天作
——志在四方建功业
【原文】
天作高山（1），
大王荒之（2）。
彼作矣（3），
文王康之（4）。
彼徂矣岐（5）