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精神源于信念，信念事对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，可能凭兴之所至地做一些事，却不可能始终如一，不可能在大大小小的事上都表现出完全的一致性。局外人，营营苟苟的人，事不可能理解这一点的。
人在生活中的确应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使我们的言行有所归依，有轨可循。
子夏其子而丧其明（1）
——劝诫忠告是爱心的体现
【原文】
子夏其子而丧其明（2）。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也③？吾与女事夫子于洙泗之间（4），退而老于西河之上（5），使西河之民疑女于夫子（6），尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居（7）。亦已久矣！”
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②子夏：孔子的弟子， 春秋 末期卫国人，名叫卜商，子夏是字。 （3）女（ru）：同“汝”，你。 （4）事：侍奉。夫子：孔子弟子对孔子的尊称。洙泗：古时鲁国的两条水名。⑤西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。 （6）疑：同“拟”，比拟。（7）索居：独居。
【译文】
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
【读解】
儒家讲“仁”。仁的内容之一是爱人，是以宽厚之心去爱护他人。这个宽厚之心，并不是没有原则的姑息迁就，也不是丧失自我立场地随便附和，而是用德行去感化、影响对方。这种爱法叫做“爱人以德”，用今天的话说，对朋友的真正爱护，是帮助他克服自己的缺点，改正自己的过错。子夏的故事就是讲的这个道理。
儒家的这个思想早已得到人们的认同，并把它当作做人的准则之一。比如俗话说的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，其实便是对“爱人以德”德通俗解说。
忠告朋友告诫朋友，提醒朋友，是爱心的体现这个十分明显的道理，人们在实际中总是想不通，脑筋转不过弯。遇到批评就以为是与自己过不去，甚至是故意作对。可是，如果忠告者不看重你，不关心你，犯得着对你进行规劝和提醒吗？脑筋转弯儿得要从相反得角度去想想，才会得到正确得答案。
子柳之母死（1）
——君子不取不义之财
【原文】
子柳之母死（2）。子硕请具③。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟子母（4）。”子柳曰：“如之何其粥人子母（5），以葬其母也？不可。”即葬。子硕欲以赙布之余具祭器（6）。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧（7），请班诸兄弟之贫者（8）。”
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②子柳：鲁国人。③子硕（shi）：子 柳的弟弟。具；备办。这里指备办丧葬的器用。（4）粥（yU）：同“鬻”，卖 庶弟：父亲的妾所生的年幼的儿子。⑤如之何：怎么。其：语气助词，没 有实义。（6）赙（fU）布：送给丧家助葬的钱帛。（7）家：意思是充作 家用。（8）班：分发。诸：之于，给……。之：代同，指剩下的钱帛。
【译文】
子柳的母亲去世了，子硕请求备办丧葬的器用。子柳说：“用 什么来备办呢了”子硕回答道：“请把庶弟的母亲卖了。”子柳说： “怎么可以卖掉别人的母亲，用得来的钱安葬自己的母亲呢？不 行。”安葬之后，子硕想用别人送来助葬剩下的钱帛备办祭祀器物。 子柳说：“不能这样。我听说，君子不惜丧葬之事以利其家，辽是 聂我把剩下的钱帛分发给贫穷的兄弟们吧。”
【读解】
借机发财，是势利之人的心态。只要机会出现，有利可图，便 会削尖脑袋往里钻，管他正当不正当、仁义不仁义，绝不会放过任何一点借机发财的时机。
那么，君子就不爱财了？非也。君子爱财，取之有道、这就 是说，君子和小人都爱财，这大概是人的天性。但是，君子和小 人的分野在于：一个取财有道，一个取财无道；一个是正当的，一 个是不义的。这个差别虽然不能说是天壤之别，却也是原则的差 别。
君子既要顾自己的利益，也要考虑别人的利益，凭自己的正 当劳动获取理应得到的财物，比如孔子收取学生的“束修”（干 肉）。小人则只顾自己，不顾别人，发不义之财是常事，把自己的 快乐建立在他人的痛苦之上也不少见。 记住这个原则差别，约束自己非份的发财欲望，肯定会使自 己变得好起来。
成子高寝疾（1）
——生死都要对人有益
【原文】
成子高寝疾（2）。庆遗入请曰③：“子之病革矣，如至乎大病（4）则如之何？”子高曰：“吾闻之矣：生有有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉（5）！我死，则择不食之地而葬我焉（6）。”
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②成子高：国子高，齐国大夫。③庆遗：齐国人。请：治理的意思是询问。（4）大病：重病治理纸委婉的死亡。⑤乎哉：表示反问的语气词。（6）不食之地：不长庄稼的土地。
【译文】
成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益于人，难道死了害要危害于人吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。”
【读解】
古人有诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”这诗意，不知是否从成子高地事迹化出？即使不是，总有一点是相通的：做人应当替他人着想，有益于他人，牺牲自我，哪怕是死了也要有益他人。
这大概可以算作是一种无私的献身的精神吧，如同春蚕，直到生命终结，才停止孜孜不断的吐丝；正如红烛，直到最后一滴烛泪烧干，才不会再燃烧。倘若提倡人人都像落红、春蚕、红烛一样默默为他人作奉献，自然是很高尚、很伟大的。倘若要求别人作奉献，自己则独享别人的奉献，那算是怎么回事呢？
理想同现实毕竟事两回事。现实中总有人在作奉献，也总有人在安享别人的奉献，甚至害挖空心思地窃取。如果成子高有灵在天，怕事不得安宁吧。
晋献公之丧（1）
——非礼不听是君子
【原文】
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳（2）。且曰：“寡人闻之（3）：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中（4），丧亦不可久 也（5），时亦不可失也，孺子其图之（6）！”以告舅犯（7）。舅犯曰：“孺子 其辞焉（8）！丧人无宝，仁亲以为宝（9）。父死之谓何？又因以为利，而 天下其孰能说之（10）？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣 重耳（11），身丧父死，不得与于哭泣之哀（12），以为君忧。父死之谓何？ 或敢有他志（13），以辱君义？”稽颡而不拜（14），哭而起，起而不私（15）。子 显以致命于穆公（16），穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则 未为后也（17），故不成拜（18）。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利 也。”
【注释】
①本节选自《檀弓》下。②秦穆公：春秋战国国时诸侯国泰国国君，姓 赢，名任好，春秋五霸之一。③寡人：古时君主自称。这只是使臣代国 君讲话。④吾子：表示亲爱的称呼。俨然：严肃的样子。忧服：忧伤服 丧。（5）丧（sang）：失位逃亡。（6）孺子：对年幼者的称呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。 （8）辞：推辞，拒绝。（9）仁亲：以仁爱对待亲人。（10）孰（shu）：谁。说：辩解。（11）亡：逃亡，流亡。 （12）与：参与。（13）或；又。敢：岂敢，怎敢。（14）稽颡（qi sang）： 古时居父母之丧时跪拜宾客的礼节。拜：拜谢。（15）私：私下交谈。 （16）子显：公子絷（Zhi），字子显，是秦穆公派来吊唁的使者。致命：复命，汇 报。（17）后：指继承人。（18）不成拜：只稽颡，不拜谢。
【译文】
晋献公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，并且说：“我听说，亡国常在这时，得到国家也常在这时。虽然你现在庄重地处 在优伤服丧期间，但失位流亡不宜太久，不可失去谋取君位的时 机。请你好好考虑一下！”重耳把这些话告诉了舅犯。舅犯说道： “你要拒绝他的劝告！流亡在外的人没有什么可宝贵的东西，只有 把以仁爱对待亲人当作宝物。父亲去世是怎样的事啊？利用这种 机会来图利，天下谁能为你辩解？你还是拒绝了吧！”于是公子重 耳答复来使说：“贵国国君太仁惠了，派人来为我这个出亡之臣吊 唁。我出亡在外，父亲去世了，因此不能到灵位去哭泣，表达心 中的悲哀，使贵国国君为我担忧。父亲去世是怎样的事啊？我怎 敢有别的念头，有辱于国君待我的厚义呢？”重耳只是跪下叩头 并不拜谢，哭着站起来，起来之后也不与宾客私下交谈。子显向 秦穆公报告了这些情况，穆公说：“仁义呀，公子重耳！他只跋 叩头而不行拜礼，这是不以继承君位者自居，所以不行拜礼。哭 着起立，是表示敬爱父亲。起身后不与宾客私下交谈，是不贪求 私利。”
【读解】
面对权力的诱惑而不动，流亡在国外而不妄称君主接班人在咱们的历史上，恐怕只有春秋战国那样的时代才会有的事。那时，做一个堂堂正正的君子，不搞阴谋诡计，凡事讲究礼仪，讲究名正言顺事成，是很体面的。专靠耍手腕，搞小动作，贪欲膨胀，譖越名份而取得不应属于自己的名誉、地位、财富，是为人不齿的。这是那个特殊时代的风气，并且一去不复返了。
凡事讲礼，尤其是在现实利益的诱惑面前，比如权力、女色 财物、金钱、名誉、地位的诱惑面前，也要讲究取之有道，在天的人看来，可能太迂腐，太繁琐，太无必要。但是，这的确是大有必要的。社会生活和人伦关系要有序，要有轨可循，总得有 所规范。礼虽不一定是最好的规范，但毕竟比没有规范、乱来一气要好。难怪孔子为了维护礼的理想秩序，坚持非礼勿视，先勿听，非礼勿行。
同法相比，礼是一种软性的社会规范。它主要靠人们内心的自觉，而内心的自觉来自于性情的陶冶和修炼。因而，这种软性 的规范的作用总是有限的，古人多半针对“君子”强调礼，把 “小人”、“野人”排除在礼之外，大概便是意识