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按《浭阳曹氏族谱》本不包括曹世选这一支，但元下卷二记载〃 十二世讳邦字柱清，颖异好学，智虑过人，于崇祯二年（清太宗天聪三年）以各地荒乱，遂赴辽东避兵，因彼地原有族人引荐，随本朝大兵出口，占籍正红旗，随征屡立奇功。顺治十年授吏部他赤哈哈番——〃 （汝昌按，他赤哈哈番相当于头等笔帖式）。又元上卷一载十三世曹鼎望撰《曹氏重修南北合谱序》说：〃 盖自明永乐间，始祖伯亮从豫章武阳渡协弟溯江而北，一卜居于丰润咸宁里，一卜居于辽东之铁岭。——至辽阳一籍，阙焉未修，尚属憾事。〃 根据《曹谱》所载〃 因彼地原有族人引荐〃 的话，这族人就是曹世选。所说的〃 始祖伯亮从豫章武阳渡协弟溯江而北〃 ，这是说曹端广跟着他哥哥曹端明上北方来。到了北方，曹端广先是住在丰润，然后移居铁岭。到现在，东北的曹氏还说老家是丰润的。事实上从豫章往铁岭也要经过丰润。至〃 辽阳一籍，阙焉未修，尚属憾事。〃 这就明明指的是曹雪芹的先人曹世选、曹振彦、曹玺、曹寅等说的。意思是说辽阳一支，空着还没修在谱里，实在是一件憾事。〃 辽旧〃 两字非常突出。因为我们已经知道曹振彦、曹寅等所报的籍贯正是〃 辽阳人〃。那么《曹谱》虽然未及收入曹世选一支的记载，但根据〃 曹端广卜居铁岭〃〃彼地原有族人引荐〃〃辽阳一藉，阙焉未修〃 等语而看，再以曹寅与曹鈖、曹鋡的诗句互证，曹雪芹是曹端广一支的后人，与丰润曹是一曹，曹寅与曹鈖、曹鋡等有骨肉关系。这是很肯定的。
这个问题我在一九五九年与丰润曹大川先生谈过，曹先生表示，贾先生更正了周先生对《曹谱》不合的地方，这是对的（附按：周先生当时并未见到族谱，仅据《县志》资料搜辑，当然不能尽如族谱之完备的确，这本是很自然的事），但他认为曹雪芹与丰润曹不是一曹，这完全错误了。据大川先生说，曹端广一支在东北尚有草底家谱，并他的先人曹鈖的《瘿庵集》，曹鋡的《雪窗诗稿》、《松茨诗稿》。希望能查找出来，以利于研究曹雪芹的世系问题。
当然，李先生所说的也不一定就都对。但是至少可见总不致于是像贾先生所盛意指斥的那么一回事。
我所列的表，仍其旧貌，因究竟直接关系不大，存之以便读者判断上述事相。
第二节辽阳俘虏李辰冬《红楼梦研究》第二章第二节讲到曹雪芹的个性时，略及其家庭历史。在页二〇上有一段意见，很新颖：如〃 叹君或亦将军后，于今环堵蓬蒿屯〃 ，可知曹雪芹为将军的后代。雪芹为旗人，而旗人均系军人，故曹家受封，当为军马之劳。
接引《红楼梦》第七回尤氏对凤姐介绍焦大，跟着〃 太爷〃 出过三四回兵的事，而下结论：这明明讲贾府是将军后，可惜胡先生在这方面没有考证。
这个想法，也是〃 自传说〃 的方法。即依此而论，李氏也并不清楚曹家世代。
宁府中人所谓的〃 太爷〃 ，辈数不过相当于曹尔正，尔正的祖父世选，才是曹家始祖，已是隔了两代了。焦大曾说：〃 二十年头里的焦大太爷眼里有谁！〃据故宫内务府档，曹尔正于康熙三十六年曾因出征事掌管马匹。小说于此或有取资。但是焦大所跟的〃 太爷〃 决不是更上代的人。这与曹家上世以军功归旗一节，毫无干涉，更谈不到什么〃 受封〃 的问题。《八旗满洲氏族通谱》说：〃 曹锡远，正白旗包衣人，来归年分无考。〃 按《通谱》为乾隆元至九年所辑，彼时已曰〃无考〃 ，是其上世归旗详情，早不可知。至于李氏所引敦诚的诗，依《四松堂集》原稿本，作〃 少陵昔赠曹将军，曾曰' 魏武之子孙' ，君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯〃 ，这乃是说，曹将军既是曹操的后代，则雪芹无乃又是曹将军的子孙罢？这完全是递承上二句，指杜诗所说的曹霸而关合，故第二个〃 将军〃 也还是指曹霸而言，这如何能与曹雪芹的清代家世史有什么关系？
乾隆初年，已经考不出曹家上世详情，我们此时，在二百年后，连他们用过的档案也没有了，更不必妄想什么出奇的发现。我们只知道，早在顺治七年，第二代曹振彦便开始作了山西古州知州，也是从五品的官职了，前此当然还得有一段相当长的出身、迁升的历史时间。这一点充分说明，曹家归旗的年代已十分久远，换言之，他家和满族的历史关系是既久且深的了。
其实，若想明了曹氏家世，还是该从〃 包衣〃 二字着眼。包衣是什么呢？这原是满洲话，只是译音，字面并无意义可寻，切勿联想到戏班里的〃 跟包〃。郭则澐《知寒轩谭荟》稿本甲集卷三叶二十有一段话：国初罪犯，免死为奴者，多发给藩邸勋门，重者乃给极边披甲。中叶后此例已革，然八旗世族，奴主之分尚严，松文清官至执政大臣，犹为旗主家丧事掌鼓，迨特恩抬旗乃免。署鄂抚青麟入翰林后，每诣旗主家，犹不得赐坐。凡此谓之包衣旗籍。——包衣者，国语谓奴也。……其内务府包衣旗颇有由汉人隶旗者，其先亦多系罪人家属，而既附旗籍，即不复问其原来氏族，其子孙之入仕者，宦途陞转，且较汉籍为优。
说得很清楚，前一种是普通包衣旗，为某藩某邸私家之奴。后者内务府包衣，即皇家包衣，内多汉姓人，曹家正是此种旗籍。《辞海》〃 包衣〃 条：包衣：清代旗籍名。《清会典》：〃 内务府，掌包衣上三旗之政。〃 按包衣，满洲语奴仆之义。清未入关前，凡所获各部俘虏，均编为包衣，分属八旗。属上三旗者隶内务府，充骁骑、护军、前锋等营兵卒。属下五旗者分隶王府。皆世仆也。
所谓上三旗，即镶黄、正黄、正白，地位最高，据《大清会典事例》，驻卫皇城的，只限上三旗，下五旗则只许驻扎外厢。御前侍卫，也都是从上三旗中大员的子弟中挑选。清未入关前，在天聪天命年间便先编牛录，陆续编旗，先有四旗，后扩为八。八旗中以〃 正旗〃 为最旧，亦即因其编制在先，历史最老之故。而正白旗尤有其特殊之地位。清兵第一支入关的是睿亲王，和他弟弟多铎、阿济格所统率的，就是正白旗的兵。曹家隶正白旗足征其归旗之早。
昭梿《啸亭杂录》卷之十，〃 八旗之制〃 条说：我国家以神武开基，龙兴之初，建旗辨色，用饬戎行。始建两翼，其后归附日众，乃析为八，以本部所属者为满洲，蒙古部落而迁入者为蒙古，明人为汉军。合为二十四旗，制度备焉。
这是建旗的略史，以及满洲、蒙古、汉军三大军旗（此以种族分三军，每军再以颜色分为八旗，是为八旗中二大分类法。）之区别。同书卷之二，有一条专言汉军的起源，甚为详细。
国初时俘掠辽、沈之民，悉为满臣奴隶，文皇帝悯之，拔其少壮者为兵，设左右两翼，命佟驸马养性、马都统光远统之。其后归者渐多，入关后明降将踵至，遂设八旗，一如满州之制；康熙中平三逆，其藩下诸部落亦分隶旗籍，雍正中定上三旗每旗佐领四十，下五旗每旗佐领三十，其不足者拨内务府包衣人隶焉。于是其制始定，盖民曰旗籍，皆辽、沈边氓及明之溃军败卒。
《八旗通志》卷三十一《旗分志》叶三十四有一段关于汉军出旗的上谕，涉及汉军来历，包括净尽：朕思汉军其初本系汉人，有从龙入关者，有定鼎后投诚入旗者，亦有缘罪入旗，与夫三藩户下归入者，内务府，王公包衣拔出者，以及召募之炮手，过继之异姓，并随母因亲等类，先后归旗，情节不一，其中惟从龙人员子孙皆系旧有功勋。
汉人归旗的原因，大概不出以上所举。不过读这种资料，首先要分辨〃 汉军旗〃 和〃 内务府包衣汉姓人〃 的区别，两者的性质、身份，截然不同。而曹家的旗籍是后者，而非前者。
以曹家归旗之早，不知是否明朝官员、或兵将之后，还是所谓辽、沈边氓被虏为奴隶的。据《通谱》所记〃 世居沈阳〃 地方，又似以后者为近是。归旗以后，随兵入关，张渊懿《题楝亭图》诗有云：〃 从龙际佳会〃 ，可证。但包衣曹家是谈不到什么〃 旧勋〃 的。曹世选还并无官秩可言，儿子振彦开始作官，绝不是如李辰冬所设想的什么〃 将军〃。康熙四十三年七月二十九日曹寅奏折说：〃 念臣父玺系包衣老奴〃 ，四十九年十月初二日一折说：〃 念臣从幼豢养，包衣下贱，屡沐天恩〃 ，其他折里亦屡次有〃 身系家奴〃〃世蒙豢养〃 的词句，这全是自叙历史身份的话头了。
曹家由〃 包衣老奴〃 如何渐渐有了出身，这些经过，未易遽考。一个参考办法。是找一家类似的家世，由他们遗留的纪载里寻味一些线索。法式善《存素堂文集》卷二叶十有一篇《重修族谱序》，说：吾家先世虽繁衍，然莫详其世系。我曾祖修族谱时惟记有元以来历三十五世之语，而未载世居何地。相沿为蒙乌吉尔氏。法式善官学士时，高祖纯皇帝召对，询及家世，谕云：蒙乌吉尔者，统姓耳。天聪时有察哈尔蒙古来归，隶满洲都统内府正黄旗包衣，为伍尧氏，汝其裔乎？（中略）伏念自始祖从龙入关，至法式善八世矣，世无显官，其进身又多由军职。迨余高祖官内务府郎中，始习翰墨。
法式善是乾、嘉年间的大官兼文士。由他的纪载，可得一些当年旗人由归旗到起家的概况。法家当然与曹家不能一样，但已有数点极相似：一、同非满人而隶满洲籍。二、同属上三旗内务府包衣。三、自始祖至法式善八世，而从曹世选到雪芹的殇子也正八世，年代相差无几。四、法式善高祖，亦略当雪芹高祖振彦，开始为官，习翰墨。因此可推，其被俘为奴之始（〃 来归〃 只是当时的一种颂语饰词罢了）大概也在天聪年间或者稍前，不致大差了。由〃 始习翰墨〃 到法式善已为名诗人，而曹寅的工书，能诗，更善词曲，刻书，藏书，竟为清初文坛艺囿中一大怪杰；曹雪芹更不必说，一部小说，直到今日还连累我们絮絮不休，又非法式善能比了。
关于曹家的出�