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悟空与八戒的关系变迁（1）
跟悟空与沙僧的关系相比，悟空与八戒的关系要复杂得多。我们还是先从八戒的利益格局与个性入手，对他们的关系变化进行分析。
◆猪八戒的利益格局
我们先看一下八戒的来路。在高老庄时，八戒曾在孙悟空面前吹嘘自己的来历：
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。
不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。
劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。
听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。
周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。
玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。
只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。
逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。
全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
再三再四不依从，东躲西藏心不悦。
色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。
广寒围困不通风，进退无门难得脱。
却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。
押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。
改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
放生遭贬出天关，福陵山下图家业。
我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。
（第十九回）
从其早期经历看，猪八戒可以说是一个典型的有福之人。起初，他不过是个二流子一类的人物，游手好闲，好吃懒做，也没有修身养性、长生不老的追求，却“忽然闲里遇真仙”，神仙找上门来了，这运气实在是太好了，哪像孙悟空、沙和尚都是历经千辛万苦，经过长时间的寻找，才有机会得到高人指点。
八戒学道有成，飞升上天之时，受到的礼遇也不是悟空、沙僧可比的，“功圆行满却飞升，天仙对对来迎接”，这排场、这架势，等闲仙人是享受不到的。猪八戒在天上，应该算是天庭中高层大官了吧。然后是玉皇大帝摆下宴席，与群仙聚会，封八戒为天蓬元帅，掌管天河。他也获得了参加蟠桃大会的资格，要知道齐天大圣是不在蟠桃会受邀人员之列的①。这样看来，八戒在天庭的地位不低，也算个成功人士。显然，八戒“忽然闲里遇真仙”，遇到的不是一般人物。
①沙僧虽然也参加了蟠桃会，但其实应该是一个服务人员，而不是正式受邀人员，是不能与八戒相提并论的。
后来，猪八戒酒后犯了生活作风错误，按天庭的法律应该处斩，太白金星出面求情，改为重责二千锤，贬下凡尘。如果也像沙僧那样，由赤脚大仙出来求情，可能处罚就会重得多了。
与沙僧相比，八戒不幸的地方在于，被贬下凡尘后错投了猪胎，一方面形象大大受损，另一方面，投胎转世也使他的法力大打折扣，以至于比沙僧强不了多少。当八戒还是天蓬元帅的时候，他的神通应该不在二十八宿之下，他毕竟是统领八万水兵的元帅嘛。他的天罡三十六变应该也不至于像后来那样平庸。可是，投胎以后，他与沙僧两人双战黄袍怪，战了八九个回合，就感到气力不济了。这真是一个巨大的损失。夺舍投胎使法力大大受损，是一个太令人无奈的事实。像黄袍怪、金角大王、银角大王等等都是从天上直接下来的，法力无损；而与黄袍怪私通的“披香殿侍香的玉女”，在下凡后投胎为宝象国公主，是一点本事也没有了，甚至没有了前世的记忆。相比之下，八戒是“夺舍投胎”（第八回八戒自述），比这又强得多了①。
①夺舍按字面的意思就是夺取别人的房子，但显然它要夺取的不是一般的房子，而是灵魂的居所。夺舍投胎是要夺取另一个生物的躯壳，作为其元神的居所。在这个过程中，法力有所损失应是正常的情况。
悟空与八戒的关系变迁（2）
不管怎么说，八戒比沙僧要强的第一点在于出身更高、后台更硬。即使是在福陵山的时候，也有世外超一流高手乌巢禅师劝八戒“跟他修行”，不过八戒不曾去，看来这家伙是走到哪都有高人照顾，而他对高人还不领情，这福气不是一般得好。
八戒比沙僧强的第二点在于，他留下了退路。还在跟随唐僧上路之时，他就想好了这一点：
那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”（第十九回）
八戒并不是那种决然地放下一切，一往无前地追求取经大业的人，所以上路之前特意叮嘱老丈人，“你还好生看待我浑家”，万一事业发展不顺利，我是还要回来的。悟空骂他胡说，八戒辩解道，这不是胡说，他担心的是出现最不利的结果，即“和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了”。
从八戒的这番话看，要说他不想到西天成正果是假的，但他也做了到不了西天的打算，所以采取了两面下注的做法。毕竟小心无大错，在还没有成功之前，他就先为失败做好了准备，留下了退路。
总而言之，八戒的基本情况是：后台较硬、万一取经失败有退路、而且对取经事业热情不大，没有多大的感情和精神上的投入，不过把它看成获取利益的一个手段。在这样的背景下，他对取经事业的坚定性就取决于以下两个因素了：一是这件事的风险和难度；二是事业完成后所能得到的好处大小。这些都影响到八戒在取经路上的表现。取经事业难度的影响在于，每当碰到困难的时候，他就想散伙，中途退出。就取经事业完成后的好处来说，有一个特点，就是取经过程经历一段时间以后，再退出来就不太值得了，因为如果这样，前面的苦就白吃了，这牵涉到一个沉没成本的问题。
◆猪八戒的基本性格
接下来我们讨论猪八戒的性格。这里讨论的性格，不是一般意义上的性格，而是一些与取经事业和取经队伍的团结有关的性格。我们不关心猪八戒所具有的一般意义上的性格缺点，如贪吃、贪睡。我们分析他的性格和为人，是为了更准确地把握猪八戒对很多事情的想法和态度。
猪八戒的性格有以下几方面的特点：
（1）注重物质利益，人格不是很高尚，也不太相信佛法这些事情
八戒对佛法之类的事情并不热衷，说穿了，不过是把它当做谋生的手段罢了。观音菩萨前往东土寻访取经人时，路过福陵山，菩萨劝他向善，八戒说：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”在菩萨面前说“依着佛法饿杀”，真是一个不知死活的家伙。而他的价值观也在其话语中表现无遗。从根本上说，什么佛法之类，不如填饱自己的肚皮重要。
第九十三回，在布金禅寺，僧人请唐僧师徒喝茶用斋：
这时长老还正开斋念偈，八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。这时方丈却也人多，有知识的赞说三藏威仪，好耍子的都看八戒吃饭。却说沙僧眼溜，看见头底，暗把八戒捏了一把，说道：“斯文！”八戒着忙，急的叫将起来，说道：“斯文，斯文！肚里空空！”（第九十三回）
此时，取经路途走了一大半，离佛祖所在的灵山已经不远了，他还是这样一副德性，可见其对物质利益的看重，而对于面子上的东西并不在乎。另外，他的念想还挺大，当取得真经返回东土的时候，金刚希望八戒不要在长安贪图富贵，误了期限时，八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！”看来他物质上的期望值挺高。
书中有一个情节，反映了唐僧、八戒与沙僧在道德人品上的差异，非常到位和传神。在金兜山，唐僧、八戒、沙僧进入青牛精“点化”的庄宅，在房间里发现三件纳锦背心，八戒很高兴，说“也是我们一程儿造化，此时天气寒冷，正当用处。师父，且脱了褊衫，把他且穿在底下，受用受用，免得吃冷”。唐僧说这样不好吧，我们还是不要贪小便宜。对此：
悟空与八戒的关系变迁（3）
八戒道：“四顾无人，虽鸡犬亦不知之，但只我们知道，谁人告我？有何证见？就如拾到的一般，哪里论什么公取窃取也！”三藏道：“你胡做啊！虽是人不知之，天何盖焉！玄帝垂训云，暗室亏心，神目如电。趁早送去还他，莫爱非礼之物。”那呆子莫想肯听。（第五十回）。
沙僧倒是没有说话，不过八戒穿了以后，沙僧道：“既如此说，我也穿一件儿。”也拿了一件穿了。这清楚地反映出三人性格的差异：八戒占起小便宜来理直气壮，唐僧则坚守自己的原则，沙僧的态度最有意思，又想占小便宜，又有点不好意思，不敢说出口，所以一直在旁边观望，等八戒穿上来历不明的衣服后，他也就穿上了。
（2）爱占小便宜，还喜欢抢功
在七绝山碰到长蛇精，正当悟空与妖精斗得难解难分之际：八戒、沙僧在李家天井里看得明白，原来那怪只是舞枪遮架，更无半分儿攻杀，行者一条棒不离那怪的头上。八戒笑道：“沙僧，你在这里护持，让老猪去帮打帮打，莫教那猴子独干这功，领头一钟酒。”好呆子，就跳起云头，赶上就筑。（第六十七回）八戒在有功劳可得的时候，还是颇能表现其勇猛的。
（3）怕困难，爱偷懒
在平顶山，八戒巡山一节，他的做法是：
行有七八里路，把钉钯撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡什么山！哈哈哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还不够一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”（第三十二回）
你看他说的，晓得有妖怪，还要“躲着些儿走”。这不是因为害怕打不过妖怪，而是从他的利益角度分析，拼命打妖怪不符合其利益，反正什么事有大师兄顶着，自己积极个什么劲？正因为有这样的想法，有时即使一群小妖也能捉住他，就不足为奇了。
（4）猪八戒有退路，并且经常用语言向别人暗示这一点
还没有离开高老庄，他就希望老丈人给他准备好退路，万一不行再回来。在西天路上，一碰到困难，他就要打退堂鼓，讲泄气话，动不动就要分了行李散