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以我们的眼光看，这日子自然是非常艰难，其艰难对悟空可能更甚，因为他是过惯了好日子的。想当年，因偷吃蟠桃会中的仙酒、仙品逃下天宫时，花果山众猴安排酒果接风，将椰酒满斟一碗奉上，大圣喝了一口，就龇牙咧嘴地说“不好吃，不好吃！”现在让他过这样的日子，与从天堂直接打入地狱区别不大。
其次，孙悟空知道这一次祸闯大了，玉帝很生气，后果很严重。对他来说，更难受的是不知道未来会怎么样。他可以长生不老，此生无穷无尽，如果无穷无尽的在这五行山下度过，还不如一头撞死算了，可惜他是撞也撞不死的。一个人如果丧失了希望，这苦难的日子就更没法过了。
在五行山下，猴王的身体难以活动，但这不影响他心思的活动，他正好可以利用这五百年的时间，反思自己多年来的行为，总结其中的经验教训。悟空并不属于喜欢进行哲学思考和人生反思的类型，不过既然身体没法活动，又加上无事可干，想想这些问题未尝不是一个打发时间的好办法。
他会反思些什么呢？这一点我们无从知晓，不过我们可以根据普通人的人生经验来做一点基本的推测。
首先，猴王的一个感觉是上当了，被如来给骗了，这个骗局的根由在于那个赌赛，为什么要打赌自己能不能跳出他的手掌心呢？这个赌赛太愚蠢了。如果与他真刀真枪直接干一仗就好了。但即使感觉被如来骗了，悟空对如来还是有点害怕。不管怎么说，能让你上当也是一种本事，何况他既然能哄你一次，就能哄你两次。如果自己找上门去，说不定如来又玩出别的花样来。想起这件事来，心里真是不甘心，不甘心之余，对如来也有点敬畏。毕竟当初在他的手心里，自己“风车子一般相似不住，只管前进”，竟然还在他手心里，也不知道如来是怎么弄的，反正悟空自问是没有这个本事。
其次，从现在的情况看，过去的路是行不通了。即使猴王被放出来，让他再回花果山，重过以前的日子，也没有以前那么有意思了。以前的想法是，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”，这条线索一直往前推，甚至连生死的界限都可以打破。是有什么管辖就突破什么管辖，有什么束缚就突破什么束缚。但由于如来的存在，想完全由着自己的性子来是不可能了。悟空现在意识到，没有任何管辖和束缚的情况是不存在的，那只能是一个空想。
认识到这一点后，如果让猴王再回花果山，过一种表面上自由自在的日子，实际上是在自欺欺人。即使真回到花果山，如来佛也将是他心中永远的痛。悟空在取经途中就曾回花果山一次，但那次并没有感到真正的快乐，自此以后，到取经行动结束，他再没有回去过了。
既然回花果山的吸引力降低了，那么以后做什么呢，对这个问题，他此时应该还没有明确的想法。能明确的只是：五行山下的生活太悲惨，必须要改变；而这首先要设法从五行山下走出来。至于未来如何可以出去以后再考虑，但大闹天宫之类的事情暂时是不会做了，因为既没有意思，也看不到前途。
以上是我们的基本猜想，其中的一些内容可以在孙悟空后来的经历中印证。
◆初见观音菩萨
五百年望眼欲穿，盼星星、盼月亮，终于盼来了天庭的一位高级官员，组织上终于派人来了，来人就是观音菩萨。于是在孙悟空和观音之间进行了一次重要的对话，这次对话为孙悟空开启了新的人生方向，改变了他此后的人生命运。
菩萨道：“姓孙的，你认得我么？”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾，承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从哪里来也？”菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”（第八回）
孙悟空的心路历程五百年后知悔了（2）
菩萨问，“姓孙的，你认得我吗？”这是标准的废话，不过对话要从废话开始说起。悟空回答：我怎么不认得你，你是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨啊。这个说法大有趣味，要搁在以前，悟空顶多说一句，你不就是南海观世音吗，明知故问，搞那么神秘干什么。孙悟空现在的这个回答，不要说是他，就是普通神仙都不会使用，因为这个表述太拗口了，还有一点肉麻。正如称玉皇大帝为“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”一样，这种既长又拗口的称呼，照着念都难，更何况那么流利地背出来。这样的称呼，除了特殊的场合，平时是不用的，天庭的官员称呼玉帝，也没见搞得这么麻烦过。孙悟空这么称呼显然是有目的的，而不可能是口误，更不是脱口而出的。
悟空接着说：多谢您来看我啊！（咦，什么时候开始学会这么讲礼貌了）。我在这里过得忒难了，这么多年，也没有一个知心朋友来看看我。您能来真是太感谢了。观音并非悟空的知心朋友，对观音这次来看他，悟空确实有些感激，所以说“承看顾，承看顾！”这里面还真有点人情冷暖的意思在。一开始，菩萨并没有流露出此行是来寻访取经人的意图。悟空可能以为观音只是顺路来看看他的。观音只是来看看他，他为什么如此感激呢？
这就与悟空的人生经历有关了。在被压于五行山下之前，悟空的人生总体上顺风顺水，十分顺利。他自幼就称王，身边一直不缺少陪伴的人。在地上，他结拜了六个弟兄，在天庭，他也是“天上众星宿，不论高低，俱称朋友”，过惯了呼朋引伴的日子，真的以为自己天上地下朋友很多，简直可以一呼百应。结果在五行山下一压五百年，却并无一人来看他，不仅天上的众神不来，连地上的妖怪也不来，结拜的弟兄们也不见了踪影。此时的悟空，对人情冷暖、世态炎凉才有了真切的体会，感到了人生的孤独。在这种情况下，平时并不怎么走动的观音菩萨竟来看他，怎能不令他感动呢？感动之余，他也有点奇怪，有点怀疑，所以马上问“你从哪里来也？”想弄清观音此来的原因和目的。
当观音说“上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你”时，悟空敏锐地感觉到这件事并不那么简单，其中定有文章，连忙求观音说“万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”悟空明白，这个时候千万不能再死要面子，嘴巴硬了。悟空的反应虽然是观音所希望看到的，她却沉吟道：救你倒不是不行，但怕你出来又惹祸，我对人不好交代。悟空感觉有戏，赶紧表态：对过去的行为，我已经很后悔了，请您大发慈悲，给我指点一条明路吧，我愿意加入您的队伍，努力修行。
你看这猴头，整个一段话说得乖巧极了，哪里像当初那个“不懂人事”的样子。要说孙悟空可是一点也不傻，他知道观音菩萨这次来，决不会只是来散散步、遛遛弯。观音此来是有目的的，一个重要的目的就是考察孙悟空的思想改造情况。对悟空来说，这既是机遇，也是挑战，如果抓不住这次机会，下次就不知道要等到哪一天了，而且有没有下次都很难说。如果悟空还像以前那样，大大咧咧的，自以为了不起，一副论天下英雄舍我其谁的架势，估摸着观音早掉头走了，他就难免落个把牢底坐穿的结局。另外，从他说的“如来哄了我”这句看，他此时对于如来的神通还有很大的怀疑。
就凭这段话，我们可以肯定，孙悟空在五百年中想了很多东西，明白了不少道理。至少知道像以前那样一味蛮干是不行的了。五行山下这五百年，对于他的满腔抱负来说，可谓当头一棒，这一棒也把他给打醒了。
确实，菩萨这次来是奉了如来佛的指示。有三个细节暗示了这一点。第一，当初把齐天大圣压在五行山下时，如来放下一句话：“待他灾愆满日，自有人救他。”如来这话是要兑现的。灾愆满与不满，哪里又有什么明确的标准，还不是如来的一句话。
第二，这次让观音去寻访取经人时，如来特意叮嘱她：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾：目过山水。”如来这话，对于要找什么人有很强的暗示性。观音在还未到五行山之前，就见到五行山发出的“金光万道，瑞气千条”①；如此显眼的目标，按照如来交代的走法观音是不可能看不到的。
孙悟空的心路历程五百年后知悔了（3）
① 五行山在平时应该是没有“金光万道，瑞气千条”。事实上，当唐僧与刘伯钦来到五行山下时，五行山就没有任何异状。从刘伯钦的谈话来看，这山平时也是没有异状的。如果这样，此时五行山突然大放光明，应该是如来佛的安排，是给了观音一个更强烈的暗示。
最后，如来还交给观音三个箍儿，并传给她金紧禁咒语三篇，并交代说：“假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”如来这话说明，观音要找的人选中，至少有一个是“神通广大”的妖魔，这人还很不听话，要给他戴上箍儿，才好管教。
观音从佛祖手中接过如此重大的任务，不可能不进行一番仔细的思量。她对如来的暗示自然心领神会。因此，路过五行山时，观音的做法与别处不同，她主动停了下来，先是叹惜不已，然后即兴“作诗一首”。显得很有闲情逸致。很可能观音此行的重点就在于对孙悟空进行考察。而菩萨听得悟空“情愿修行”的话，没准心里在说：这猴头还是挺明白事理的，并不像想象的那样不好做思想工作呀，如来的眼光真是非同一般啊。“那菩萨闻得此言，满心欢喜”：看来这次任务是圆满地完成了。相比之下，观音在收八戒、沙僧时，并没有什么高兴的表示。
这一次的结果，菩萨和悟空可以说是双赢。一方找到了保护取经人的满意人选，另一方则成功地脱出了五行山的束缚。
我们应如何理解悟空说的“情愿修行”这句话呢？是不是这就表明孙悟空真有了修行的愿望？我觉得还不能这么说，这应该是孙悟空为了脱出五行山，而采取的一时变通之策。这话与鲁智深上五台山时的想法相似，当赵员外劝鲁智深上五台山，又怕他不肯做和尚时，鲁达说：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做什么不肯？”鲁智深与林冲初次见面的时候，林冲问道：“师兄何处人氏？法讳唤做甚么？”智深道：“酒家是关西鲁达的便是。只为杀得人多，情愿为僧。”这最后一句话，道尽了鲁达出家�