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但是，这又是更加难看的一幕：丈夫眼看着一个大汉压在自己老婆身上。我们要注意，《水浒传》原先是话本小说，也就是民间说书人依据的本子。所以，有很多场景的设计，都是为了让听众听了，大家爆出笑声。武松压在孙二娘身上，是“难看”的场景；但是听众会觉得好看，会爆出笑声；丈夫看到一个大汉压在自己老婆身上，是“难看”的场景，但是，听众会觉得更加好看，会爆出更大的笑声，满堂的笑声！
恰在此时，张青挑一担柴回来，望见武松按倒老婆在地上，大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
老婆被人欺负，为什么张青不是愤怒，而是讨饶呢？
第三章 御用文化，扼杀英雄
张青明白，能够识破孙二娘蒙汗药迷局者，必是大精细人，必是常走江湖人。
能够轻易的把他老婆这样的母夜叉压翻在地的，必是武功超强之人！这样的人，只能为友，不能为敌。
我们看，张青第一次出场，名姓都还没交代，但他的一句话，就显示出了他的性格：精细，明白，善断形势。
张青看着武松，叉手不离方寸，说道：“愿闻好汉大名！”武松道：“我行不更名，坐不改姓！都头武松的便是！”
值得注意的是，武松在介绍自己时，前面有一个帽子：都头。这就像是今天有些人的名片：总要印上那些由体制任命或颁发的各种大大小小的头衔。其实，此时武松哪里还是什么都头？不过是一个流配的囚徒。追根究底，他做都头也不过四个月时间，此前他也就是一个古惑仔，一个流浪江湖的逃犯。他二十六岁（他初见潘金莲时自称二十五岁，此时过了一年）的生命里，当都头也就四个月，可是，已经深深地烙印到他的生命里了，已经成为他二十六年生命历程中最值得骄傲的成就了！
这就是中国文化中不好的一面。人人都特别看重体制之内的位置，把这些看成是自我的最高价值。连武松这样的江湖好汉，都如此向往庙堂。一个小小的都头，可以说是到处都是，庸才尽有。而能打虎，能轰轰烈烈为兄长报仇，能有几个呢？但是，不行，还是一个小小的体制内的职衔，才为人们承认！
这样的文化，就是御用文化，就是奴才文化。
这也是宋江后来处心积虑要招安，并且代表了大多数人的愿望，从而获得成功的重要原因。
当然，武松后来就不大再到处自称“都头”了，那是因为：第一，时间长了，再说什么短短四个月的“都头”，自己都觉得陌生了。别人也未必当真。第二，后来他在张都监家里，一口气杀了十五个人，铸成死罪，永远绝了跻身体制之内的希望，当然也就不会再提什么曾经的都头了。第三，随着武松接触的人越来越多，他发现，都头一职，实在摆不上桌面。梁山好汉里面，尽有身份地位远远在他之上的。岂止都头，都统都有。这就好像一个乡长，在乡下见到老乡，他颐指气使、大腹便便，待到进了城，见到满大街的处长局长等，一下子他就再也不提他的乡长了。
武松在张青面前，神气活现地自我介绍自己是都头，为什么？因为张青也就是一个个体经营户，而且还涉嫌非法经营。在这样一个地位低下者面前，说自己是都头，哪怕是过去式的都头，也可以拿来长长自己的志气，灭灭对方的威风。
但是，假如他面对的是柴进，是关胜，是秦明，是卢俊义，他还会眉飞色舞地说自己“都头武松的便是”吗？
张青道：“莫不是景阳冈打虎的武都头？”武松回道：“然也！”
注意这个“然也”，是何等得意，何等自豪！可见武松骨子里还是很为他的打虎经历自豪。
但是，虽然有这样的英雄事迹，还不能够足够自信，必须要有一个体制内的职衔，方才觉得有面子。这种文化，拘束了多少英雄，又扼杀了多少英雄！
第四章 不是牛肉，就是领导
接下来，张青劝武松就此杀了两个公人，到二龙山投鲁智深、杨志落草去。
但是武松没有接受他的建议。他说：“最是兄长好心顾盼小弟。只是一件，武松平生只要打天下硬汉。这两个公人于我分上只是小心，一路上服侍我来，我若害了他，天理也不容我。你若敬爱我时，便与我救起他两个来，不可害他。”
张青道：“都头既然如此仗义，小人便救醒了。”
张青便引武松到人肉作坊里；看时，见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。见那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。
这段描写，极其恐怖。张青、孙二娘夫妇可以说是罪大恶极。但是，武松对此竟然视而不见、见而不怪。
不但不怪，他还认为张青夫妇是有原则的好人。
救醒两个公人后，武松便让两个公人上面坐了，张青、武松在下面坐了，孙二娘坐在横头。两个公人为什么坐在上头？因为是公人。就是公家人，是体制之内的人。
要不把你当牛肉，要不把你当领导。
当领导，就把你供在主席椅上递烟敬酒。
当牛肉，就把你放到剥人凳上开膛破肚。
中国古代的受压迫受剥削的民众，对公人，就给予这样的两种待遇，区别只在于场合。
武松、张青两个说些江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。两个公人听了，惊得呆了，只是下拜。武松道：“我们并不肯害为善的人。你只顾吃酒，明日到孟州时，自有相谢。”
事实上，武松这话是往张青脸上贴金。难道在张青的黑店里被麻翻、被开剥、被做成肉馅的那些来往客商等，都是坏人？
或者说，张青夫妇在麻翻他们、开剥他们之前，都先进行调查，确定他们是该死的恶人之后才下手的？
显然不是。连鲁智深都差一点被他们当黄牛肉开剥了。
需要说明的是，《水浒》好汉们的所谓义气，大多数只局限于所谓的“兄弟”之间。认你做兄弟了，咱们义气；不认你做兄弟了，只有晦气——该麻翻还是麻翻，该开剥还是开剥。
清风山上的燕顺、王英、郑天寿，不认得宋江之前，要挖出他的心肝做醒酒汤，杀气腾腾。及至知道是宋江，又抱上交椅，纳头便拜，义气冲天。
他从杀气到义气，就看你是晦气还是运气：他认不认你做兄弟。
韩伯龙前来投奔梁山，恰好遇到宋江有病，一时没空接见他，就在山下酒店等着。结果没等到宋江，倒等来了煞星李逵，一言不合，李逵从腰间拔出一把板斧，望面门上只一斧，砍死了。如果不死，上了梁山，坐了交椅，也就是兄弟，也就有义气了。可是他碰到了李逵，李逵性子急，他带来的是杀气，不是义气。怪谁呢？只怪你晦气没运气。
再看张青本人，也这样：一个头陀，七八尺长的一条大汉，孙二娘也把来麻翻了。张青归来时，已把他卸下四足。这是张青的原话，我读到这“卸下四足”四个字，总觉得哪里不对劲，看了半天，恍然大悟，原来，四足应该说成四肢才对。但是，《水浒传》的各种本子，都是“四足”，连对《水浒》做了很多文字润色的金圣叹，也对这个字没做改动。我一开始还得意，觉得在这一点上，我终于比金圣叹还火眼金睛，看出他没有看出的问题。但是，再一琢磨，又一次恍然大悟：原来，在张青、孙二娘眼里，只要不是武松、鲁智深这样的兄弟，所有来他们酒店的人，岂不都是四足的牲口，任他们宰割？
相反的：鲁智深生得肥胖，经过十字坡，被孙二娘看成黄牛肉，酒里下了些蒙汗药麻翻，扛入人肉作坊里。正要动手开剥，卸下四足，恰好张青归来。见他那条禅杖非俗，慌忙把解药救起来，结拜为兄，把臂饮酒——是手臂了，不是蹄子了。
这是有运气的，所以，也就有义气了。如果不是张青归来及时，不是一把禅杖非俗，让张青觉得这个胖子是个好汉，鲁智深也就变成了一堆卤黄牛肉了。
如果张青归得早些，头陀就成了鲁智深；如果张青归得晚些，鲁智深就成了头陀。
至于那芸芸众生，当然不是兄弟，也认不了那么多兄弟，那就别怪我不讲义气了。
李逵在江州劫法场时，两把板斧排头砍去，不知砍倒了多少百姓。这些百姓大概只好像潘金莲一样叹息：“直恁地晦气”。哪里还能感受到这些好汉们的义气？
次日，武松要行，张青那里肯放，一连留住管待了三日。武松忽然感激张青夫妻两个。
武松为什么忽然感激张青夫妻两个？是因为突然想到了自己的兄嫂。刚刚失去一个哥哥，刚刚杀掉一个嫂子。现在，面对着对自己情深义长的兄嫂般的张青夫妻，他岂能不感怀万端，心中激起无限伤痛？
为什么自己的大哥就不能像眼前的张青一样生龙活虎，豪杰英雄？
为什么自己的嫂子就不能像眼前的孙二娘一样豪爽干练，夫唱妇随？
人海茫茫，红尘滚滚，怎么就没有自己的至亲，自己的骨肉，自己的归宿？
这一年武松二十六岁，张青三十五岁。张青夫妇显然感受到了武松内心中的伤痛，于是结拜武松为弟。失一兄嫂，得一兄嫂，算是对武松的一个安慰。
武松要行。张青置酒送路，取出行李、包裹、缠袋，来交还了，又送十来两银子与武松，把二三两碎银子赍发两个公人。武松就把这十两银子一发与了两个公人。
武松的豪爽，比鲁智深不同，比林冲也不同。他的豪爽，似乎更彻底，但也因此不够本色，似乎有些做的成分。像这里，就似乎没有必要当着张青夫妇的面这样做。
张青和孙二娘送出门前。武松又一次忽然感激，只得洒泪别了，取路投孟州来。
到了孟州，武松又会碰见什么呢？
第二十三卷 施恩图报
第一章 狗嘴里吐不出象牙，差拨嘴里说不出人话
一生不做亏心事，靠的不是性格，而是品格；一生得以善终，关键不在小心，而在大义。
上回讲到，武松在十字坡结交张青、孙二娘夫妻，告别后，在两个公人的解押下，取路投孟州牢城营来。
我们在林冲的故事里就已经知道，牢城营里有很多规矩，有很多的潜规则和猫腻。比如一百杀威棒以及种种收拾犯人甚至置犯人于死地的手段。林冲因为对此早有准备，凭着银两，凭着柴进的书信，搞好了管营和差拨的关系，所以，没受什么罪。那么，武松，又会怎样呢？
武松到了孟州牢城营的单身房里，早有十数个一般的囚徒来看武松，说道：“好汉，你新到这里，包裹里若有人情的书信并使用的银两，取在手头，少刻差拨到来，便可送与他，若吃杀威棒时，也打得轻。若没人情送与他时，端的狼狈。我和你是一般犯罪的人，只怕你初来不省得，通你得知。”
武松道：“感谢你们众位指教我。小人身边略有些东西。若是他好问我讨时，便送些与他；若是硬问我要时，一文也没！”
武松还是天真，一个人，一旦做了差拨，哪里还会说好听话呢？狗嘴里吐不出象牙，差拨嘴里说不出人话。再说，差拨收钱，哪里还要开口讨呢？
所以，众囚徒马上劝武松道：“好汉！休说这话！古人道：‘不怕官，只怕管！’‘在人矮檐下，怎敢不低头！’只是小心便好。”
话犹未了，只见一个道：“差拨官人来了！”众人都自散了。
武松解了包裹坐在单身房里。只