按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
林冲一样的缺点。因为，大家处在相同的处境里，有相同的遭遇。
那么，这份休书里，哪个地方又很没有意思呢？
就是这样的几句：“委是自行情愿，即非相逼。”
金圣叹批曰：“句句出脱衙内”，到了此时，已决定把妻子让出，还要为衙内着想，担心衙内担上逼人休妻再占有的恶名，所以特别申明“自行情愿，即非相逼”，而且还要加上“委是”——确实是——以加强调，这种腔调，哪里像一个英雄，哪里像一个豪杰！
也是，在封建集权时代，王权所到之处，正如元曲中唱的，“天地间不见一个英雄，不见一个豪杰”，只有奴隶和奴才！
林冲哪里是英雄！他只不过是想做奴才而不得罢了！
休书写完，正要交给泰山张教头收下，林冲娘子和锦儿抱着一包衣服，号哭着寻到酒店里。娘子如此，林冲本该好言安慰，但是他却告诉她，已写好了休书，并说：万望娘子休等小人，有好头脑，自行招嫁，莫为林冲误了贤妻。
什么人是“好头脑”呢？“好头脑”是指谁呢？金圣叹批曰：“高衙内也。”
高衙内是“好头脑”吗？他哪里好呢？品性好？才华高？只有一点：高干子弟。家庭好，有势力。
金圣叹接着说：“却不直说高衙内，盖恐其伤心也”，这是金圣叹以仁人之心测度林冲了，林冲若担心娘子伤心，此时就不该说休妻并劝其另嫁的话。何况这地方虽不明说要妻子嫁与高衙内，娘子岂能不明白？要娘子嫁给纠缠她的人，侮辱她的人，想诱奸她的人，嫁给东京人都知道的专一淫垢人家妻女的花花太岁，亏他想得出说得出！
林娘子听罢，当然又是大哭，说：“丈夫！我不曾有半些儿点污，如何把我休了？”
还是丈人张教头真英雄，他说：我儿放心。虽是女婿恁的主张，我终不成下得将你来再嫁人？这事且由他放心去。他便不来时，我也安排你一世的终身盘费，只教你守志便了。
这张教头，真是好丈人，好父亲，真好汉！
我们来这样想想，假如张教头有一丝夤缘攀升的思想、趋炎附势的念头，高衙内看中了他的女儿，林冲又自愿退出，他不正好可以将女儿嫁入高家，从此和顶头上司高太尉成了儿女亲家，他不是要风得风，要雨得雨？
但是，他就是决不屈服！
我们来比较一下林冲和张教头对待林娘子的不同态度。
从林冲角度看，他的老婆有了张教头的保护和养赡，他完全可以无忧，因为有三点保障：一、衙内不得见；二、丈人愿赡养；三、娘子愿守志。
但他有了这三点保障之后，仍要决绝地休妻，只为了一点：衙内不害己。
从张教头角度看，他如果想通过婚姻攀高枝，他完全可以做到，因为他也有三点保障：一、衙内苦苦相求；二、林冲自愿退出；三、女儿婚嫁由父母做主。
但在这种情况下，他仍然决绝地告诉女儿：他便不来时，我也安排你一世的终身盘费，只教你守志便了！
宁愿让女儿守寡，绝不向衙内屈服！
说英雄谁是英雄？
张教头一番言辞，没有感动林冲，倒是痛绝了自己的女儿，林娘子一听父亲这番话，又见了休书，当即哭倒，昏绝在地。林冲与张教头救了起来，半晌才苏醒过来，邻舍女人和锦儿搀扶回去了，张教头又嘱咐林冲道：你顾前程去，挣扎回来厮见。你的老小，我明日便取回去养在家里，待你回来完聚。你但放心去，不要挂念。如有便人，千万频频寄些书信来！
林冲拜谢泰山并众邻舍，背了包裹，随公人去了。
休书写了，话也说明白了，应该说，林冲在走之前，当着众邻舍之面，把自己算是撇清了，林冲应该可以放心了，那么，在前方，等待着林冲的，会是什么呢？
第二章 心腹之蜜，权力之刃
就在林冲当着众位高邻的面，公开宣布休妻，任从改嫁、永无争执之时，另一边的阴谋却也在悄悄进行。当林冲步步退让之时，他的对手们却步步紧逼而来。
两个防送公人董超、薛霸把林冲寄监在使臣房里，各自回家收拾行李，一条偏僻小巷的酒店里的酒保忽然来到董超家里，说道：“董端公，一位官人在小人店中请说话。”
是谁在这样微妙的时刻，请一个防送公人说话呢？
董超也觉得奇怪，就问了一声：“是谁？”——这是第一次问。
酒保道：“小人不认得，只叫请端公便来。”（端公是宋时对做公的——相当于今天的公务员——的尊称。）
董超和酒保一起到酒店里时，见了这个在那里等他的人，不认识。董超又问了一声：“小人向来不曾拜识尊颜，不知呼唤有何使令？”——这是第二问。
那人道：“请坐，少间便知。”
那人又叫酒保去唤薛霸。
薛霸到来，也是不认识，也问了一声：“不敢动问大人高姓？”——这是第三问。
那人又道：“少刻便知，且请饮酒。”
这个人的神秘做派吓住了董超、薛霸，不然他们完全可以拒绝喝酒。
他们乖乖的喝酒，却一肚皮的纳闷。
我们读者也一直在纳闷：这个神秘莫测、莫名其妙的家伙，到底是谁？他要干什么呢？
酒至数杯，那人突然从袖子里取出十两金子，放在桌上，说：“二位端公各收五两，有些小事烦请帮忙。”
不认识人没问题，只要认识金子。黑眼珠见不得白银子，何况是金子？这世上的人，还就是认人的不多，认金子的多。
二人心中早已七上八下，这一早晨，这么一个神秘兮兮的人，装神弄鬼，也不知道葫芦里卖什么药。现在突然拿出这么多金子，他们虽然贪财，却也害怕，就问道：“小人素不认得尊客，何故与我金子？”——这是第四问。
那人却仍然不答，反而来了个反问：“二位莫不投沧州去？”
这实际上是明知故问，其用意也在于加重那种神秘紧张的气氛，让董薛二人精神紧张，产生畏惧心理，从而易于控制。
在得到肯定的答复后，这个人终于亮出了自己的身份，而且前面四问不答，现在一答惊人：我是高太尉府心腹人陆虞候便是。
——原来是这个肮脏小人！
但董、薛不这样看，他们听到的是高太尉心腹人这六个字，这六个字足以震慑人，震得他们灵魂出窍，良心走失。
所以，他俩一听，吓得喏喏连声：小人何等样人？敢共对席！——我们是什么样的人，敢和您坐在一起吃饭！
高太尉的走狗也有如此的声威！有了这样的声威，别人还能不言听计从！
“心腹人”这个词好。在人治时代，“心腹人”是最吃香的，也是最重要的，当官的要有心腹人，才有抬轿子的，才有鹰犬爪牙；而只有成为权豪势要的“心腹人”，才能吃香的喝辣的，狐假虎威以压迫他人，攀龙附凤以鸡犬升天。
所以，陆虞候在介绍自己的姓氏官职前，给自己加上的这“高太尉心腹人”六个字的头衔，收到了预期的效果：一、震住了对方；二、炫耀了自己。
陆虞候是下层军官，大约相当于今天的小科长一类，在京师这样的大码头，小科长多如牛毛，本来不会让人肃然起敬。若陆谦的名片上印上：陆谦，某某部某某司某某处某某科主任科员，没人正眼看他。但陆谦的名片上印的却是：陆谦，高太尉心腹人。这足以吓死大半城的东京人。
需要指出的是，《水浒》这地方的描写是有问题的，这问题就是：包括酒保在内，董超、薛霸等都不认识陆虞候。这有些不可思议，我们看林冲，有多少人认识他？连大街上卖药的张先生都认识林冲，林冲被发配，众邻舍都来送行。一个酒保，对董超、薛霸这样的小人物的家也熟门熟路，陆虞候家也住在附近，整日在附近走来走去，却不认识，不可信。
这可以说是小说的漏洞，但却是作者故意这样写的。因为，作者要达到三个文学上的效果。
一、故意这样制造悬念，制造紧张气氛，让我们揪心。
二、写出陆虞候装神弄鬼、故作神秘、摆足架子以吓唬人。
三、还写出了陆虞候偷偷摸摸，鬼头鬼脑，在见不得人的地方，干见不得人的事！
那么，这个高太尉心腹人如此神秘兮兮，到底要干什么事呢？
陆谦看到这二人已被震慑住，终于亮出了底牌：要这二人在路上结果了林冲！
而且明白告诉对方，这是太尉的钧旨！
这是杀人的勾当，非同小可，是严重犯罪，要掉脑袋的。所以，董超一听，还有些犹豫，但是薛霸则非常爽利地答应了。为什么？
薛霸这个小人，他非常明白两点：第一，只要是做高太尉要你做的事，杀人放火都没有问题。第二，如果不做高太尉要你做的事，那倒真的会有大问题。
于是，他对董超说：“老董，你听我说，高太尉便叫你我死，也只得依他。”
金圣叹在此句下批曰：“不知图个甚么，死亦依他也。”金圣叹本来是一个明白人，此时却不知怎么突然糊涂了：岂不闻“君要臣死，臣不得不死”，死前还要谢恩的中国古代封建社会的规矩么？这种理念，在封建专权时代，是一级一级复制的，正如各级权力机构的权力运作机制是一级一级复制的一样！
由此，我们也就可以对林冲的“斯德哥尔摩综合症”做更进一步的阐述：既然权力所有者拥有叫人死的权力，他现在要你的老婆，不是很正常的吗？而且，他只要你的老婆，没要你死，可见他是多么仁慈！你不应该为此感恩戴德吗？
在斯德哥尔摩绑架案中最终获救的四个人，就是这种心态：绑架者在拥有杀死他们的机会的情况下，没有杀死他们，这就是他们的仁慈！所以，要感激他们，甚至，爱上他们！
我们看，当权力可以这样控制人和社会时，在这样理念下建立的制度与社会运作秩序，实际上就是对全民的绑架！这多么可怕！它彻底扭曲了人心、人格！
薛霸接着说：“更不用说高太尉又使这官人送金子与俺。你不要多说，和你分了罢，落得做人情，日后也有照顾俺处。”
权力可以杀人，权力可以抬举人。违逆了它，它就杀你，顺遂了它，它可以抬举你。一个人的成功与否，不看才赋、品德，只看你对权力的态度，对当权人的态度！
《水浒》中的林冲故事，第一大要目、大主题、大看点，就是看权力的可怕、可恶！
既然如此，结果也就可想而知，薛霸接着往下说：“前头有的是大松林，猛恶去处，不拣怎么与他结果了罢！”
当下收了金子，又对陆谦说道：“官人放心。多是五站路，少便两程，便有分晓。”
得到薛霸如此爽快的答复，陆谦大喜，道：“还是薛端公爽利！明日到地了时，是必揭取林冲脸上金印回来做表证。陆谦再包办二位十两金子相谢！专等好音，切不可相误。”
又是金子！
《水浒》中林冲的故事，第二大要目、大主题、大看点，便是看金钱的可怕、可恶！
对权力的屈从趋附与对金钱的渴望贪求，是人性中最丑陋的部分。
《水浒》中林冲故事，在这一点上写得极其透彻。
而且，它还间接地揭示了这些丑陋品性与社会制度的关系。
一种制度培育一种品性。
要改变国民性，必先改变国家制度。
鲁迅先生一生，做两件事：痛揭中国的国民性；痛批中国的封建性。
他知�