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《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
六三，归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹”，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
姬旦粗通卦理，知道此卦并非吉兆，看到太公也微微皱眉，不禁担心起来。姬发对卜卦之事向来兴趣寥寥，但看到三弟与尚父面色，也知并非大吉大利。
太公又掷出一卦，这次乃是“丰”卦
丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。
“遇其夷主”，吉行也。
六五，来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，闃其无人，三岁不樱В瑑础�
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“闚其户，闃其无人”，自藏也。
再下来，便是一只“损”卦：
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。〔卦辞〕
正文 钻石卷二（109）
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。〔彖传〕
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。〔大象〕
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
九二，利贞，征兇。弗损益之。
《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
九天，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
待最后一次掷出，便以显“乾”之卦象：
乾：元、亨、利、贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反復道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。“见龙在田”，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
正文 钻石卷二（110）
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
太公一见是乾卦，当即大喜，知这是天命所赐，四海归心之兆，一拱手，对姬发说到；
“恭喜陛下，此番进军，虽小有风险，但终将逢凶化吉，必可直捣朝歌。”
武王和众人一听，登时便也大喜，只听太公又说道：
“现在我所担心的，只有闻仲一人。”
刚才众人还面有喜色，但听太公一说闻仲，脸上立刻显出担心的神色。
“不过陛下也不必太过忧心，闻仲虽是文武全能，不事奇才，但商灭周兴乃是天数，以他一人之力，想要逆天而行，确也是万万不能。”
众人这才放心。
姬旦突然上前说到：“尚父可否将六十四卦之法流于西歧？”
太公回道：“这八卦之法本是伏羲氏所创，文王所传，自当留于西歧，传到后世，只是这八卦之法，固有洞悉天道之功效，但世间之事成败皆在人为，但不可因本尔废末。”
姬旦点头称是，太公这才将六十四卦之卦辞卦爻意一一刻于龟甲拓骨之上。随后又一一叮嘱众将。
后人据太公同言行，加之后世圣人言行，又作周易系辞：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉兇，刚柔相推而生变化。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，“易”之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉兇者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
“易”与天地準，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气為物，游魂為变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而“易”无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
正文 钻石卷二（111）
夫“易”广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
‘“易”其至矣乎！夫“易”，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而“易”行乎其中矣！成性存存，道义之门。’圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉兇，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其邇者乎？居其室，出其言不善则千里之外违之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民；行发乎邇，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’
‘同人，先号咷而后笑。’：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。’
‘初六，藉用白茅，无咎。’：‘茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！’
‘劳谦，君子有终，吉。’：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’
‘亢龙有悔。’：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’
‘不出户庭，无咎。’：‘乱之所生也，则言语以為阶。君不密则失臣