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序文
我国自古以来的江湖中三教九流充斥，至于最常在江湖中走动的人，除了武林人之外，三教九流之中仅有上九流的人甚少见到，其余三教及中、下九流的人处处可见！
在三教九流之外，尚有不少身习武学的武林各大门帮门人弟子，及邪魔、怪杰、绿林、黑道之人行道江湖，在行道江湖中众多形形色色的人，偶或因为某些利益之争或是行为不检之事而起了争执。
因此！在国法公理是非黑白的认定中，江湖武林中便逐渐开始有了一些不成文的公理、道义及规矩，成为行道江湖之人皆应共同遵守的江湖规矩，并且也成为行道江湖中，身习武技的武林黑白两道，皆也广泛认同的行事准则。
而且这些不成文的江湖道义及规则，也逐渐一一呈现在各门各派及帮会的门规之中，成为上自为首之人，下至门徒皆须遵守的门帮戒条行为规矩，以免门人出师行道江湖时违犯了江湖规矩，而为师门引来无谓的争端祸事。
例如行事须讲求公理道义，不得犯下奸淫恶行，动手过招应正大光明，不可暗算，与人交手应以点到为止各留后路，不得仗强伤人性命；施展暗器应先出声，劫财应讲究先来后到，且劫财不伤人；拜访其他江湖武林人或寻仇时应先下帖，寻仇报复不能向家中妇孺及仆妇动手等等。
如果某个江湖武林人，做出卑鄙无耻的行为，犯下奸淫恶行，或背友弃义、出卖他人等不义之事，不论黑白两道的立场如何？都会看不起他、唾弃他，甚至会以江湖道义出手惩戒。
一般而言，各门各派之中权力最高的为首者，或辈分较高之长老、堂主，亦可依门规对门人施行应有之赏罚，或在门派帮会中另有职掌赏罚之人，例如一些门帮的刑堂或是戒律堂。
大致来说，名门正派的门规戒律较为精严，而黑道门帮、绿林及旁门左道的小门小派门规较松弛，而且有些行为准则不同于白道的名门正派，甚至截然相反。
也因此之故，黑白两道之人在行道江湖时，常因不同的观念引起纠纷争执，久而久之后，黑白两道间的争执愈来愈多，而使双方的怨仇更加深重，成为道不同不相为谋的敌对状态。
不论是武林黑白两道及三教九流中人，其中皆有明理义知是非的正直之人，也有奸狡阴诈凶残狠毒的恶人，在白道武林及上九流中不乏外善内恶的伪君子，而黑道及中、下九流中，也能交到义薄云天肝胆相照的性情中人，甚而可交到能为朋友两肋插刀的血性中人！
因为黑道之人中，有不少人自幼便生长于黑道之家，虽然心性善良，但是因耳濡目染之下也沦入尊长的后尘；也有些原本出身名门正派，在艺成出师行道江湖之时，因环境而误入歧途沦入黑道。
还有一些些人，因为生长在黑道之中，或是幼时错投师门，或是某种原因成为黑道邪魔的门徒，然而本性善良从未曾为恶，却因家庭尊长及师门之故，已被白道之人不由分说的认定为黑道之人。
另外尚有一些人因为心性刚直忌恶如仇，且年少气盛血气方刚，见到为恶之人时，并未顾及对方的出身来历，便毫不留情的出手惩治，因此也伤及不少同为白道的门人，久而久之后竟然与白道门派有了间隙。
然而有些白道名门的尊长甚为护短，明明是门徒在外为恶或错在门徒，却仗势为名门大派，或因名声鼎盛交友广阔，于是逼胁对方认错，或是以莫须有的罪名诬陷，将对方排挤在白道之外而沦入黑道，甚而同遭黑白两道敌视排除在外，成为黑白两道皆不容，亦正亦邪的怪杰。
但是不论原本是心善正直，或是心邪凶残的邪魔、黑道、绿林，与白道敌对之况乃是千百年来不变的事实！
除非江湖武林中发生了某种同仇敌忾的重大变故，或是遇有与黑白两道息息相关的利害关系，或是有人犯了江湖武林黑白两道皆不容的大忌，才有可能黑白两道放弃敌对前嫌携手合作。
虽然千百年来黑白两道携手合作的前例，不知相隔多久便会发生过一次？但也是屈指可数之事，谁也不敢断言以后不会有，或是何时又会有？这全要看往后江湖武林的情势发展如何了！
楔子
“唐昭宣帝”天佑二年之时“梁王”朱全忠废帝自立，从此大唐江山易主天下大乱，并且引生出各方自立为帝的争纷战乱，成为“五代”之始！
正当天下大乱之时，突然在江湖武林中，不知由何处？由何时起？竟然传说五百余年前，东晋时期武林首屈一指的顶尖高手“长风老人”在退隐江湖后便隐身在“熊耳山”山区中。
据说“长风老人”隐修之后，将师门的“六龙神功”以及一生心血研创的“神意心法”留存在洞府中，除了心法武功外，尚有不少可修道成仙或益气增功的奇珍异果。
可修仙飞升的天地奇珍，或是可增功的圣品及武技，最能引起在世间修炼仙道以及江湖武林人的觊觎，因此“长风老人”洞府中所遗留之物，当然立即在道门及江湖武林中掀起轩然高潮。
于是江湖武林议论纷纷且兴奋无比中，各地的黑白两道高手，已然有不少人不远千里，且不约而同的迅疾赶往“熊耳山”山区，使原本毫无人烟的荒山险谷中，处处可见三五成群的群雄出没。
但是黑白两道原本便存有敌对之意，偶遇之下自是会针锋相对引起争执，如果双方中交杂着原本便有深仇大恨的人，于是仇人见面自是分外眼红，若有一方言词稍激烈当会立即引起拚斗。
而双方同行之人中各有好友，为交情、为道义皆不能置身事外，自会相互助阵挑嚣再度另起拚战，再加上闻声而来的黑白两道，皆难束手旁观无动于衷，于是皆不由自主的一一卷入血战之中，终于引生出黑白两道的一场大拚斗。
因此，原本是心存寻宝而来的黑白两道群雄，连“长风老人”隐修洞府何在尚不知晓，却已造成黑白两道的血拚，使山区中处处可听闻怒叱叫骂及兵器交鸣的拚斗声，荒草杂林之中已然处处可见伤亡者的身躯。
于是在一场历经数日的血战后，黑白两道皆伤亡惨重，十之六七皆未能生还出山区，尔后虽也有亲友随后入山寻得亲人尸身，但是大多无果而返，并且也有一些人进入蛮荒山区之后，便无声无息的消失在蛮荒深山中不知去向？
经由如此情况之后，已然使得黑白两道中的高手凋零，众多独门绝技也因此而失传，使得武林元气大伤。
如此一来，江湖武林震惊中，已将“熊耳山”人烟绝迹的蛮荒山区，视为有去无回的凶险之地，并且为了儿女晚辈或是门人的安危，便严令禁止门人儿女前往，甚而绝口不提“长风老人”洞府遗宝之事，历经上百年时光后，久而久之江湖武林便逐渐淡忘此事了。
然而有某些门派或某些家门，因门中长辈或家人的失踪，便将此事记于门谱或家谱之中，因此尔后数百年间，曾有人由门谱或家谱之中得知此事，或是为了寻找前人的下落，或是寻找因前人失踪而失传的绝学，或是因寻觅“长风老人”的遗物，或是因好奇心入山查探昔年黑白两道失踪者的去向，于是独身或与好友结伴进入“熊耳山”山区中。
但是数百年间，先后进入“熊耳山”之人，十之八九皆是无功而返，也有一些人曾寻至一处三十余丈宽阔，浓雾迷漫深不见底的断崖绝谷之前时，因功力不足，无能度过便转往他处，也有一些功力高深者，仗恃自身功力冒险飞掠至对崖，进入如同森罗鬼域的浓雾之中，但是俱都在惊恐骇叫及惨叫声中一去不返。
因此久而久之后，已少有人敢大胆的进入“熊耳山”山区，尤其是人烟绝迹的蛮荒山区深处，那片三十余丈宽阔，浓雾迷漫深不见底的断崖绝谷之方，早已被武林中视为有去无回的绝地，再也无人敢恃功进入那方断崖绝谷之中了！
直到百余年后……
第一章 城邑恶霸凌外乡 草莽英豪仗义助
当四达之中，居中原之腹；东下淮泗，足以策苏皖，西出崤函，足以窥关中；北濒黄河之险，能防燕晋；南控武胜、平靖、九里三关，可制荆楚。
远古时期大禹治水之时，曾行遍浩浩神州，尔后将神州分划为衮、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁等九州，而“豫州”居于九州正中之地，故而又名“中州”亦称“中原”。
尔后商、周之期也曾略为更改九州之名，甚至唐时尚将天下划分为十道，但旧有之称依然被百姓久称不变。
“豫州”为春秋“魏”国所在，国都“大梁城”周有二十四里之阔，雉堞雄伟立于中原心脏之地。
尔后“秦”并吞六国统一全国后，便将“大梁”改称“汴凉”时至五代时“梁朝”建都于此，才将“汴凉”改为“东京”。
时至“宋太祖”因迁就漕运故而建都于此，尔后虽深觉位处广阔平原之中无险可守，曾数度欲西迁“西京洛阳”为都。
但因建国初成，后灭“后蜀”而北方尚有“北汉”南方尚有“南汉”“南唐”
“吴越”“楚”四国，加之北方契丹时起战端，故而拖延未决。
位传“太宗皇”之后，虽已全国统一，但是百废待举国事如麻，而北方契丹及女真连连为患，因此如同“太祖皇”一般依然未能安然西迁。
时至宋仁宗景佑二年。
“东京汴城”大南门的鼓楼大街，有座甚有名声的大寺院，乃是建于“南朝齐天保六年”原名“建国寺”时至“唐元景”年间才改名“相国寺”尔后宋太祖大加扩建并且赐匾“大相国寺”延用至今未变。
在“大相国寺”前的宽阔广场前，有二十余摊走方郎中、卜卦、卖字画、流推择字，以及打拳卖艺、卖跌打膏药、麻衣看相、耍把戏的杂耍，还有一些卖糕点小吃的小贩。
每个摊位前皆有一些男女老少围观或吃食，使得“大相国寺”前的广场，挤得人山人海甚为热闹。
在广场靠左方寺墙边缘，冷冷清清的一个角落处，摆置着一只内里排列不少瓶罐的木橱，以及一张方桌及两张矮凳，还有一只小炭炉，便是所有之物了。
另外尚有一支木杆悬挂着一面布幡，上面写着“专治筋骨外伤疑难杂症”原来是个“推拿筋骨”的膏药师傅。
（注：浪迹江湖的百行之中，除了打拳卖艺或卖膏药者外，此行与台语中的“拳头师”略似，但与“青草店”或“草药店”不同。）
此时两张矮凳上，有一名年约五旬左右的削瘦老者，坐在一名年有七旬左右的老者身后，为他推拿舒解年老僵硬的筋骨。
一旁另有一名约有十三、四岁，相貌俊秀的瘦弱少年，蹲在一个火势文弱的炭炉上，烘烤着一张膏药。
此时那名五旬左右的推拿师传，笑对七旬老者说道：
“老大爷您的身子骨可真硬朗呢！除了左腿膝骨略有风湿之症外，其他并无异样，因此您定可活到百岁之上呢！”
“呵！呵！呵！老罗……老罗！想当年我尚是你这个岁数之时，为了家计，依然是经年累月的在外奔波，每日少说也得赶个七、八十里路，苦虽苦，但也因此使筋骨打下了底子，如今孩子都大了……唉！也老得不如从前�