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云台观，扮作樵夫，拜访著名隐士陈抟。据说陈抟当即看穿了种放，说：“君岂樵者，20年后当为显官，名声闻天下。”此时种放才20多岁，他放迹山林，自号“退士”，天天练避俗行气之功，表现得极为超凡脱俗，以求身隐而名显。结果，从宋太宗时候起便不断有人上表推荐种放，皇帝也下诏令他进京任事，可种放都托疾谢恩，婉言拒绝了。到真宗咸平五年，过了30年隐居山林生活的种放觉得时机到了，当真宗赐钱10万，绢、帛百匹，遣使前去诏请时，他便来到了京城开封。种放见过真宗，被授以昭文馆直学、左谏议大夫的职位，开始吃皇粮了。不久，真宗赐给种放昭庆坊甲第一所，钱30万，银器500两。这时，种放府门庭若市，来访者络绎不绝，他也逢场作戏，应付一张张陌生的面孔。30年来未曾间断的避俗行气之功也不再坚持了，原先他身上隐士的超然之气早已荡然无存。接着，种放又日思夜想，搜索各种念头和主张写成《议政》十三篇，献给真宗皇帝，以求更高的赏赐。尽管种放仍然表白自己无意仕禄，“置身天子庭”是不得已，但当时已有不少人看穿了种放的作为，说他实际上“视彼山林若桎梏，盖强隐节以沽誉，岂嘉遁之人耶！”当他在朝中混不下去的时候，又告归终南山。但这时种放已经不需要再故意装作隐士了，他豢养几十个家丁，鱼肉百姓，欺男霸女，成了地方上的一霸。
古代为官者走“终南捷径”的多不胜数，因为这是一种既得名声又得实惠的好方法。就像和尚念经一样，小和尚和老和尚念的虽是同一个版本，但念法和念出来的东西却大不一样。“终南捷径”随着人们认识的世俗化发展，到后来，这条避世以求闻达的办法竟成为到宫廷中去避世的借口，汉代著名的滑稽大师东方朔就有“避世朝廷”的提倡，而南朝梁武帝更是在做皇帝之后一而再、再而三地避入佛寺之中，这有帝位而避世，无疑更增加了他在人们心中的砝码和世俗分量。这不能不说是由“终南捷径”而演化出来的一种怪现象。
然而“终南捷径”确实只能是个捷径。在中国古代社会，躲入终南山的人一旦被朝廷发现而仍然坚持呆在终南山中的话，那么其结果将会格外悲惨。比如说元末明初的高启，他生活在元明易代之际，由于当时战争不已，政治黑暗，所以他对参政为官十分不感兴趣，对政治权势也敬而远之。他虽身在山野，由于他的广博的学识和卓越的文才闻名遐迩，所以朱元璋在称帝建明以后，便派人把高启召进京师。高启被朝廷委派编写《元史》。《元史》编写工作完成以后，朱元璋希望高启能够留下来做官，就授给高启翰林编修之职，负责陪侍太子，教授皇室子弟读经。对于一个热衷仕进的人来说，这绝对是一个有望飞黄腾达的大好机会。然而对于喜欢在自由自在的山野中生活的高启来说，让他做大官，不如让他去种田更让他感到舒心和惬意。当朱元璋要进一步重用他，决定任命他做户部侍郎时，他却以自己没有为官经验，管理不好天下财富为由而坚决谢辞了。朱元璋没办法，只好同意他的请求，赐给高启白金一镒，让他回老家苏州去了。朱元璋对于高启的不赏脸虽然表面没什么表示，但心里却十分恼火。等到朱元璋看到高启为朋友新修的官衙写的贺文后，就以文中对朝廷有大不敬语为由，下令刑部将高启捉捕入京，在南京斩首示众了。从高启的被杀看来，他如果真的是个默默无闻的乡野之人，皇帝朝廷根本不知其名，这也就罢了。而高启偏偏是在不是终南而类似终南的乡间冒出了名声，既然有了这么大的名声，你却死死抱住“终南山”不放，一定不入朝廷、不被皇上所用，那么皇帝老儿对此是不会袖手旁观的。从这一点看，高启无疑是走终南捷径而欲跃龙门者的反面典型了。
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臣 相
身通龙门之法：4。找准靠山
北宋末年的“六贼”之一、著名奸臣朱NB07C，就是靠了阿谀投靠权势人物蔡京而发迹的。朱NB07C出生在苏州一个商人家庭，有钱却不满足于钱财，不甘寂寞，常常广结宾客，以求登高仕进。当时蔡京被弹劾，免官到了苏州。朱NB07C以其精明的目光看出这
是个有大用处的人物，是未来的一个靠山，他深信蔡京失宠是暂时的，将来必定会重新得势，于是便处心积虑地投其所好。朱NB07C得知蔡京将在苏州建一座规模宏大的藏经阁，还没弄到足够的钱财时，他便经人引见，主动请缨当此重任。几天后朱NB07C请蔡
京到选好的地址去看，蔡京见已备好大木几千棵，惊喜不已，从此相信了朱NB07C的本事
。当蔡京官复原职，重新掌权时，便把朱NB07C带回了京城开封，并把他的名字写入军籍
，假冒军功混进了仕途。宋徽宗当政时喜爱奇花异石，已经当了宰相的蔡京私下指点朱NB07C“密取浙中珍异以进”，这样朱NB07C每次进贡，都博得徽宗的欢心。不久，
朱NB07C被指派专门经办苏杭应奉局，到苏州办“花石纲”，搜集奇花异石，每十船为
一队（纲）运往开封。朱NB07C更是与蔡京沆瀣一气，一个力倡“丰亨豫大”，大兴土
木；一个极力搜刮，不择手段。朱NB07C为蔡京献媚取宠于徽宗提供条件，蔡京则为朱
NB07C步入禁宫、称霸东南提供了帮助。很快，朱NB07C便成了徽宗的近幸之臣，居
中百事，传达圣旨，甚至进入禁宫不避宫嫔，累加官爵，成了北宋著名的权臣和奸臣。
古代官场中人，要想发达，靠山必不可少。但找靠山也需要眼光，需要找准合适的人选。前面说的宋朝权奸朱NB07C找的是蔡京，因为蔡京那时在皇帝面前一言九鼎，说话
算数，所以朱NB07C在得到蔡京的支持后就平步青云了。而唐代的杨再思找的靠山不是
朝臣，而是女皇武则天的面首张氏兄弟。杨再思原本是一个小小的县尉，后来不但进入朝廷，而且位极人臣，这都因他善察人意、善找靠山。人们知道，武则天执政是相当严苛的，她的滥杀无辜也是历史上出了名的。但武则天毕竟是女人，而且是没有丈夫的女人，这就有了张易之、张昌宗兄弟在宫中的得志。作为武则天的性伙伴，张氏兄弟不仅在性上让武则天满足，而且在行权用人上也为武则天做主。看到了这一点，杨再思便设法在他们二人身上打主意了。打什么主意呢？当然是讨好、巴结，只有讨好、巴结上张氏兄弟之后，张氏兄弟才能为他在武则天面前讲好话。有了张氏兄弟为之疏通，受武则天的重用就不会有什么问题了。杨再思讨好、巴结张氏兄弟的事情实在太多，这里仅举一例。张昌宗其人长得唇红齿白，活像个漂亮女人。有一次在公众场合，杨再思讨好说：“人说六郎（张昌宗）面似莲花，可是我以为是莲花似六郎，非六郎似莲花也。”张昌宗听了这话，当然心里舒坦了。因为杨再思搭上了张氏兄弟这层关系，经张氏兄弟在武则天面前说项，杨再思的官运果然亨通。后来，他不但官至凤阁侍郎、同平章事，还被封为郑国公。
5。好人难做官
上述几位我们且不论其人品高下、名声好坏，单从他们有政治眼光、采取不同手段迅速达到升官目的而言，他们都是极富智谋的人。他们从不同的角度瞅准了向上爬的路子，准确地把握时机，以超常的速度爬上去了。至于说诸君日后下场大都不强，那却不能说他们无能，而是聪明反被聪明误的结果。
与此相反，也有一类官僚，本来没有政治眼光和政治才能，阴差阳错走上了仕途，结果是糊里糊涂上台，迷迷糊糊下台。这可视为前一种人物的反证，混迹中国专制主义的官场，认不清中国古代政治、官场的本质，即使一时走进官场，也难保不知什么时候就被赶下去了。我们前面曾经说到的那个捐钱得官的卜式就是这样的人。
卜式因屡次捐献，在得到汉武帝的赏识后，被拜为中郎、左庶长。后来又进而拜为齐王太傅，又任齐国丞相。可见由捐钱到做官是一路顺风。不久，吕嘉谋反，危及朝廷。身为齐相的卜式上书武帝，表示愿与子孙及齐国能习弓弩者以死尽臣节，要求去平叛吕嘉。汉武帝闻之，再次下诏旌表，说“今天下不幸有急，而式奋愿父子死之，虽未战，可谓义形于内”，赐爵关内侯，又升任御史大夫。
这时，卜式进入了中央权力核心，荣誉到了顶峰。但这对惟有朴忠、质直之心，而无更显效力的政治才能，特别是不善于揣摩皇帝意图的卜式来说，并非福音。当时汉武帝为了缓和财政贫困，利用桑弘羊等人实行了两项增加税收的措施：一是收缗钱，规定商人财产每二千钱为单位，抽税百二十文为一算；手工业者财产四千钱抽一算，隐瞒不实报者被知情者告发，是为告缗。二是实行盐铁官营，利归官府。实行告缗后，中家以上大抵皆遇告，破产的很多；实行盐铁官营后对于民间极为不便，铁器质量低下而价格高昂，又强令百姓购买。当卜式看到这些弊端后，便上书直言盐铁官营和算缗法的不便，主张全部废止，并借天旱求雨之际，对汉武帝说天久不雨是因为实行桑弘羊的盐铁官营法所致，主张“烹弘羊，天乃雨”。此时，卜式的不精明便显露出来了。当时中央财政正因为“有盐铁、缗钱之故，用益饶矣”。卜式却不识时务，大唱反调，这就很快引起了汉武帝的反感。于是武帝借口卜式不习文章，免去了其御史大夫的要职，从此卜式也就失去了宠褒。
卜式是个好人，他没有不轨之心和权力欲，却有为君主为国家捐献财产乃至身家性命的精神，是难得的朴忠之人。但他惟有一忠，朴而不智，直而不活，更谈不上有什么谋略心术。如果说前几位有心术、有灵犀、有眼力的成功官僚混进官场是如鱼得水的话，那么，卜式误入官场却是鸭子上架，倒霉失宠肯定是在所难免的。
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后 妃
德行心术两相济：1．两个白交学费的女人
东汉著名的女文人班昭写过一部极其有名的著作《女诫》，在《女诫》中，班昭对中国古代女性的为人准则提出了一个基本要求，这就是所谓“四行”。什么叫“四行”？班昭说：“一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇工。”从此以后，德、言、容、工四个方面就成了中国人上上下下共同认可、共同遵守的女性行为准则。但是有一点需要说明，“四行”中，“妇德”被排在第一，既然是第一，那毫无疑问是最重要的。所以这样一来，在实际的现实生活中，不管是民间百姓的择亲，还是皇宫朝廷中的皇帝择后，其标准也都大体—样，那就是恪守妇德第一。不过，作为一个女性，特别是皇宫中朝夕侍候在皇帝周围的女性，仅仅具有一般意义上的妇德还远远不够。不够怎么办？那就要引进心计和心术。没有心计和心术，而只有妇德的女人，十有九个要吃亏的。
因为长期受妇德妇行的熏陶、教育，历史上不少妃后成了性格内向、举止端庄、言谨行拘的“公式人”，她们只�