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作者： 王长华
在中国古代的政治核心内，帝王君主既是皇室中的男性代表，也是整个国家社稷的男性代表，属阳一极。而后妃则是他名正言顺的对应物，属阴一极。阴阳两极的互制互动，形成皇室和国家的张力，也造成皇权政治的相对平衡、稳定与和谐。这是阴阳之一组。 还有另一组，便是臣相和宦官。相（宰相、丞相）是国家社稷政治运行的中枢，持重、刚强和力量是其基本特征。相对于相的则有宦者阉人……。。。
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序言
目 录
谋位四途：1。借助神灵
谋位四途：2。胁迫禅让
谋位四途：3。谋位往往要杀人
谋位四途：4。得宠入继才有望
协调宗室：1。分封安抚
协调宗室：2。欲擒故纵
协调宗室：3。宽严有度
协调宗室：4。不温不火的软控制
协调宗室：5。明修栈道暗渡陈仓
利用外戚：1。打出外戚牌
利用外戚：2．按响“报警器”
利用外戚：3。抛出替罪羊
驭臣之法（之一）：1。自树威信
驭臣之法（之一）：2。猎人与猎狗
驭臣之法（之一）：3。偷梁换柱
驭臣之法（之一）：4。下诏罪己
驭臣之法（之一）：5．大臣枕着皇上大腿睡觉
驭臣之法（之一）：6。封赏最不喜欢的人
驭臣之法（之一）：7。丢卒保车
驭臣之法（之二）：1。互相刺探互相监督
驭臣之法（之二）：2。以他排他相抵相消
驭臣之法（之二）：3。分职弱权
驭臣之法（之三）：1。怀柔感化
驭臣之法（之三）：2。善待“忠臣”
驭臣之法（之三）：3。以信任换信任
驭臣之法（之三）：4。惟才是举用一端
驭臣之法（之三）：5。必要的让利
驭臣之法（之三）：6。不计前嫌
外交手腕：1。诱敌深入
外交手腕：2。卧薪尝胆
外交手腕：3．对症下药交攻并用
外交手腕：4。施反间计坐收渔利
立嗣中的计较：1。重要的是政才
立嗣中的计较：2。棋看两步
立嗣中的计较：3。品行第一
立嗣中的计较：4。排除宗室之外的威胁
立嗣中的计较：5。爱屋及乌
术在书外：1。“卧龙”的预言
术在书外：2。临终前的忠告
术在书外：3．灵活机动的本领
术在书外：4．即兴表现的才能
术在书外：5。谋臣的反派
唇舌下面的心计：1。齐国多辩才
唇舌下面的心计：2．活用舐犊心理学
唇舌下面的心计：3。利害最是动人心
唇舌下面的心计：4。激怒与说服
唇舌下面的心计：5。谏诤中的辩术
以不变应万变：1。“不倒翁”不倒的秘密
以不变应万变：2。死人算计活人
以不变应万变：3。说不尽的冯道（1）
以不变应万变：3。说不尽的冯道（2）
出处行藏的揣摩：1。急流勇退
出处行藏的揣摩：2。知难而退
出处行藏的揣摩：3。顺坡下驴
出处行藏的揣摩：4。不合作主义
奸也有术：1。钻营也需抓机遇
奸也有术：2．取宠有方也有术
奸也有术：3．陷害异己的招数
身通龙门之法：1。官场也是市场
身通龙门之法：2。老鼠启示录
身通龙门之法：3。欲进故退
身通龙门之法：4。找准靠山
德行心术两相济：1．两个白交学费的女人
德行心术两相济：2．成功的马皇后
德行心术两相济：3．心术的误区
色相与心计：1。先天资本的重要
色相与心计：2．美貌不能包打天下
色相与心计：3。话说赵飞燕
色相与心计：4。掩面托孤的意义
母以子贵：1。重要的是生子
母以子贵：2。母子辩证法
母以子贵：3。摆脱窘境的毒招儿
助皇帝一臂之力：1。皇后的楷模
助皇帝一臂之力：2。宫廷矛盾的缓冲地带
助皇帝一臂之力：3。性格与手段
助皇帝一臂之力：4。长发人的长见识
后妃干政的劫数：1．提携娘家人
后妃干政的劫数：2。以牙还牙
后妃干政的劫数：3。利用性别资源
后妃干政的劫数：4．筑造感情墙
邀宠的诀窍：1。投其所好
邀宠的诀窍：2。小忠小信
邀宠的诀窍：3。立功求宠
固宠的策略：1。小计释忧
固宠的策略：2。投石问路
固宠的策略：3．明哲保身
固宠的策略：4。瞒天过海
固宠的策略：5。诬人宠己
控制皇帝：1。投靠太子
控制皇帝：2。拥立可意之君
控制皇帝：3。藐视皇上
控制皇帝：4。挟天子令诸侯
胁迫百官：1。指鹿为马
胁迫百官：2。狐假虎威
胁迫百官：3。含沙射影
胁迫百官：4。借刀杀人
胁迫百官：5。恶人先告状
与外戚周旋：1。巧用乳母
与外戚周旋：2。利用制度
与外戚周旋：3。急皇帝所急
近水楼台先得月：1。小技惑主
近水楼台先得月：2。借坡上驴
近水楼台先得月：3。找对庙门
近水楼台先得月：4。假传圣诏
近水楼台先得月：5。瞅机会奏事
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序言
权力主宰者的活法
一
在中国古代社会里，有四种人，构成了中国古代政治中的核心力量，掌握着各色人等的生杀予夺。四种人里的第一档人物无疑是帝王君主，其他三种人则分别是御前的臣相、后宫的嫔妃，以及那追随君主帝王如影随形、不男不女的宦官阉人。
中国古代政治核心构成的内在逻辑：国是家的放大，宗法血缘是维系国家政治的纽带，这是自西周初年就明文定下的一条政治家法。然而，明文之外，还有看不见的逻辑，即：一阴一阳之谓道。道者，正道，治道之谓也。治国要走正道、成治道，这阴与阳，刚与柔的结合绝不可少。
在中国古代的政治核心内，帝王君主既是皇室中的男性代表，也是整个国家社稷的男性代表，属阳一极。而后妃则是他名正言顺的对应物，属阴一极。阴阳两极的互制互动，形成皇室和国家的张力，也造成皇权政治的相对平衡、稳定与和谐。这是阴阳之一组。 还有另一组，便是臣相和宦官。相（宰相、丞相）是国家社稷政治运行的中枢，持重、刚强和力量是其基本特征。相对于相的则有宦者阉人，人工化的阉割把女子的柔媚和顺从品格后天地加到了他们身上，从而使之既方便地穿梭游走于朝廷和后宫之间，又自然而然地成为相位的合理对应物。
二
帝王君主当然是社会和国家的最高主事，这在中国古人的心目中不言而喻，具有先在的合理、合法性。帝王又称天子，被视为代传上天旨意的人间真主。这是一条宗教思路。但宗教的形式里包含的却是宗法内容。宗教颂扬天道，宗法坚信人伦。前者让人产生敬畏感和神圣感，取消许多可能产生的顾虑和怀疑；后者又激发人们产生充满自卑的亲情，向往和仰视那宫墙之内的成人和儿童。帝王和皇权的至上地位就这样确立了。
摘下神圣光环，帝王君主依然生活在地球上，仍不得不尽心力于保证政权的稳固和国家机器的正常运转。作为人间权力金字塔的顶尖，他除了受制于那个看不见也摸不着的“天”之外，再不受任何限制。从理论上讲，君道应无为，不理具体事务，平常看不见，偶尔露峥嵘，这才对他人造成神秘感，才具有神圣性。但帝王君主内心里也明白，仅有神秘和神圣还不能完全解决国家机器的运转问题，还必须有臣相来负责执行他的旨意，来主持处理方方面面的事务。臣道应有为，相府是国家社稷最主要的职能部门，相本身则是帝王君主最重要、最须臾不可或缺的职能官员。
职能部门应该是要照章行事的，一视同仁也好，唯才是用也罢，如果真的完全贯彻到执政的行动中去，那就不免薄看了宗法的人情，这怕是连皇帝老子也不会同意的。为了补行政强硬之不足，皇亲国戚纷纷走到前台，而这其中得宠的后妃更显示出天然优势，更有可能在政治决策上大显身手。历史上著名的宫廷女强人无论是吕皇后、武则天，还是兰儿慈禧，都是借助帝王的权威而又大大发挥了这种权威的。在中国古代的政治运作中，后妃脚踏实地地成了政治中心的一维，她们往往在政治决策中发挥着无可替代的巨大作用。从中国政治文化的深层来讲，后妃不仅是帝王君主的性伙伴，也是其行政弄权的天然搭档。
女人之外，还有两性兼栖的宦官。在古代皇宫中，宦官是一个特殊的阶层，他们有特殊的身躯、特殊的形象，占据着特殊的位置，也发挥着特殊的作用。古代男女有别、授受不亲，而不男不女的宦官则可以尽情穿梭于后宫佳丽之间，既为畸形之人，就可以行畸形之事。抛弃常人的尊严，以俳优自居，以主上戏弄为荣。在接通了自己与帝王和后妃的联系之后，在宫廷的明处或暗处，宦官都争到了位置和发言权，于是就放开胆子尽情上窜下跳、大行其道了。本来是可怜可悲的一群，然而在中国古代政治舞台上却发挥着穿针引线、左右疏通，甚至连正常人想也不敢想的政治中枢作用，这无论如何也称得上古今中外人类文化史上的一大奇观。
帝王君主端坐于上，左有后妃，右有宦官，下面对着的是相府的相爷。帝王任性而行，后妃床榻上奏事，宦官上下游走、左右串连，真能做些正经事的主要是相爷，这是中国古代政治中心的基本结构、基本格局。
三
中国古代政治中心呈一点三线结构，粗看起来不能说不复杂，但就所持生存之法，概言之却不外乎一个“术”字。“术”者，心术、权术之谓也。“术”操之于平头百姓谓之“心术”，操之于权要则自当称之为“权术”。如此说来，这阴阳二组的四方人物所行之法自然都在权术范围之中。
后人常把中国古代政治文化的基本特征概括为外儒内法，或曰王霸杂用。无论是外儒内法，还是王霸杂用，其文饰的外表下面掩盖着的都不外乎一个“术”字。“术”又应解作阴谋。让百姓草民们相信文雅的儒，我却御之以铁腕的法；需倡王道时倡王道，王道不中用时则行霸道。总之，左右开弓、左右逢源，这是我的自由；而尔等百姓则只配进退失据、进退维谷，这是你们的命运。这种理论上称作“术”的东西，其实在实践中恰恰是地道的流氓战法。
上操“术”以御下，朝廷百官一致对付百姓，这是古代政治中心四档人物共同的立场。但在大厦之内，他们也随时随地地“兄弟阋于墙”，其所操规则也多为立竿见影、行之有效的“术”。围绕权和利的分配与占有，帝王与宗室，宗室与外戚，外戚与宦官，宦官与宰辅，其间的捉对争斗，云谲波诡，充满血腥，常常一波未平、一波又起。这些头面人物取胜对手的方法也大体可用“术”——阴谋予以概括。这就是中国古代政治中心一个皇帝新衣式的实情。
如此讨论中国古代政治的结构及其展开，只表达著者挂一漏万的一偏之见。不过，本书呈现中国历史的深浅是一个问题，而中国历史文化中张“术”抑“学”的倾向理应受到现代文明的批判和清算，则是不容置疑的。愿与大家一起思考。
王长华
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序言 权力主宰