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看出，这些人同《红楼梦》初作者洪昇的亲密关系。除顾玉蕊年长外，这些人同洪昇夫妻的年龄又相仿，同居一城，从小经常在一起游玩，吟诗作画，猜谜行令，是完全可能的。
据考证，这些姐妹，还有可能像《红楼梦》中描写的那样，在洪昇家中寄居过。清初三大案中的江南“科场案”，钱开宗是副主考，被朝廷砍了脑袋抄了家，孤儿寡母，寄居在表亲洪家是可以想象的。黄蕙的祖父和父亲当时都在北京居官，她在婚前也经常住在姑姑、也就是后来的婆母，即洪昇的母亲家。洪、黄、钱、顾四家，在当时的杭州，确实是互相之间联络有亲的四个大家族，与《红楼梦》中的“四大家族”相仿，笔者对此有专门考证，此不赘述。
洪家住在杭州西溪，府后有一个美丽的花园，附近又有“芦雪庵”、“竹窗”、花坞等景点，姐妹们经常在一起游玩，不仅是合理推测，而且在洪昇及姐妹们的诗作中，也多有记载。以上十二子中除去重复共九人，再加上洪昇的妻子黄蕙，和洪昇的两个亲妹妹，正“红楼十二钗”之数。笔者推测，《红楼梦》中的“金陵十二钗”，原型就是“西陵十二钗”。杭州“西泠”，过去也写作“西陵”，可以通假。
《红楼梦》中的才女，个个多才多艺。除大家都能吟诗作赋外，黛玉还精通音乐，宝钗更是满肚子知识，湘云的才思敏捷无人能及。这些小女子之所以有如此丰富的知识，原因就在于家学渊源，家庭中有个良好的文化环境。黛玉的父亲是“探花”，从小教女儿读书，宝钗也说自己家过去藏书很多，因而读书也很多，宝玉的家庭当然更是“诗礼簪缨之族”了。
与洪昇联络有亲的“西陵十二钗”，之所以都是才女，原因也正是家学深厚。洪家“素号学海，书籍拥专城”，著名文人宋朝的洪皓和他的儿子洪适三兄弟、明朝的洪钟和他的子孙洪澄、洪滔、洪椿，都是洪昇的祖先。黄蕙的祖父黄几是顺治朝进士，官至文华殿大学士，父亲黄彦博也是康熙朝进士，曾任庶吉士。钱开宗任过科场主考，学问可知，妻子顾玉蕊的诗名在康熙朝名动天下，四个子女都是当时名重一时的才子（女）。柴静仪的父执柴绍柄，是康熙朝著名的“西泠十子”之一，为天下学子敬重。
“西陵十二钗”们，学诗学得很苦，吟诗近乎走火入魔。钱凤纶诗中说林以宁“半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗”，与《红楼梦》中林黛玉的行径仿佛。钱静婉诗中说自己为了吟诗，“柳絮癫狂莺不管，穿林又啄桃花片”。顾长任描述自己“病中咏菊”的情形，“柔姿旖旎，人瘦黄花共”。姐妹们经常聚在一起，议论文人墨客，或分韵赋诗。钱凤纶给顾启姬、柴静仪的诗中记载，“也曾念，共绣阁，论文人否？”“玉案联吟，锦笺分韵，珠玑新灿”。她们在每个成员的生日、送别、对弈、作画、听琴等时候，互相之间以诗词赠答，诗社生活十分活跃。这些同《红楼梦》大观园中姐妹们的生活完全一致。
今天红学界的几位权威，都承认当今红学，从文学角度研究《红楼梦》很不够，但又没有几个红学专家，真的从文学角度去研究《红楼梦》。在《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗》中，林黛玉为刚刚学诗的香菱大讲了一通作诗的道理：香菱说她只爱南宋诗人陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，黛玉马上说，“断不可学这样的诗。你们因不知道，所以见了这浅近的就爱，一旦入了这个格局，再学不出来的”。陆放翁乃诗坛千古名家，黛玉却说他“浅近”，断然不许香菱学他的诗，不是很奇怪么？她排斥放翁的诗，究竟是为了什么？
当你知道了清初诗坛关于“宗唐”、“宗宋”的论争之后，你就会明白，黛玉为什么看不起陆游的诗。明朝末期，诗坛曾掀起一股崇拜宋诗的风气。到了清初，以钱谦益为领袖的诗坛，为了反对“公安派”的复古倾向，仍然推崇晚唐、五代和两宋的“简朴”、“浅近”、“以俗为雅”的诗风。直至到了王渔洋主盟诗坛，方才大力倡导盛唐诗风，主张“神韵”风格，扭转了诗坛宗宋风气。王渔洋曾编辑出版了《唐诗三昧集》，共收录初唐、盛唐诗人42人的448首诗，主要推崇王维、孟浩然、王昌龄、岑参等人的诗。《唐诗三昧集》对有清一代诗风影响甚大，流风所至，直到今天。
回过头来我们再来看《红楼梦》中林黛玉向香菱发表的诗论，她并非排斥陆游一个诗人，而是排斥整个宋诗。她向香菱推荐的诗人，全部是唐朝诗人。她要求香菱首先把王维、杜甫、李白的诗，各读“一二百首”，“然后再把陶渊明、应炀、谢、阮、庾、鲍等人的”诗逐一阅读领会，“不用一年工夫，不愁不是诗翁了”。黛玉推荐的诗人，不是盛唐，便是初唐的，连晚唐诗人都没有，因为晚唐诗风与宋诗一脉相传。当然黛玉也推荐了几个魏晋南北朝的诗人，如陶渊明，因为那时的诗风与初唐一脉相传。宝玉、探春和香菱一起听黛玉讲诗时，又说“这三昧你已经得了”，什么“三昧”？就是唐诗“三昧”。香菱后来读诗，果然只读“王摩诘”、“岑嘉州”、李义山的诗（第六十二回），可见香菱学诗是学唐，而非宗宋。
《红楼梦》作者为什么通过黛玉论诗，表现自己的宗唐非宋诗风呢？原来，《红楼梦》的作者洪昇，少年时学诗，本属清初浙派，浙派诗风是宗宋的。后来，洪昇拜王渔洋为师，诗风改宗唐，特别是对岑参、王维的五言律诗，崇拜得五体投地，洪昇诗歌的最高成就，就完全体现在五言诗及古风上。看《红楼梦》中姐妹们的诗，作者最欣赏的，大概也是元妃省亲时的四首五言律诗和姐妹联诗“一夜北风紧”，和“三五中秋夕”中的百韵排律，以及歌颂林四娘的古风，足以看出作者洪昇的诗歌倾向。
最有意思的是《红楼梦》中，宝玉一见黛玉的面，便送她一个“颦颦”的字，问其出处，宝玉顾左右而言他，不肯解释自己“杜撰”的理由，红学界至今也没人深入探讨“颦颦”二字的真实含义。其实，这个“颦颦”二字的奥妙，就在于清初诗坛的唐宋之争！明代后期诗坛复古之风甚盛，直到清初余风尚在，几社的陈子龙、柳如是等人，基本上是这股诗风的代表者。顾嗣立形容这些复古主义的诗人，曾有一首很著名的诗：“后生齐奉李于鳞，乐府歌谣总失真。举世不知西子面，效颦更笑效颦人。”诗中连续出现的两个“颦”字，当是黛玉字“颦颦”的真实来历。
笔者曾经考证，《红楼梦》创作的早期，黛玉的原型原来是明末清初的风尘才女柳如是，直到后期，洪昇才把这个人物的原型改为“蕉园诗社”的林以宁。与柳如是缔结“金玉姻缘”的丈夫钱谦益，诗风是宗晚唐两宋的；而她早期“木石前盟”时的情人陈子龙，诗风是宗唐的，并明显有明代公安派的风格。柳如是本人的诗风，主要受陈子龙影响，明显有六朝与唐代的风格。所以，洪昇用“颦颦”二字为黛玉取字，很大程度上是为了表现黛玉身上的柳如是影子。
在《红楼梦》中，探春具简邀宝玉参加诗社，花笺上写道：“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉”。所谓“东山雅会”，在明末很有名气，是江南众多知名文人聚集在钱谦益家的常熟东山酬唱赋词，柳如是巾帼不让须眉，大展才华，风头强劲。《东山酬和集》对此有详尽记载。《红楼梦》中探春说的“东山雅会，让余脂粉”，只能是指柳如是的这件出风头的事迹。对于“东山雅会”这么重要的文学事件，红学界竟无人注意，更谈不到研究了，实在是一大憾事。之所以如此，大概是红学专家们更多地注重“猜笨谜”，很少有人认真做文学考证分析的缘故。
在《红楼梦》“太虚幻境”曲子中，表现宝黛二人的曲词说：“一个是水中月，一个是镜中花。”按现在对“镜花水月”成语的一般理解，似乎从字面也不难理解其中含义。但把这句话放回到清初的文学环境中去，却另有更深层次的内涵。王渔洋的《池北偶谈》中说：“严沧浪《诗话》借禅喻诗，归于妙语，如谓盛唐诸家诗如镜中之花，水中之月。镜中之像，如羚羊挂角，无迹可求”。严沧浪乃宋朝诗词理论家，他对唐诗的评价为后世所尊崇。王渔洋在这里引严沧浪所说的“镜花水月”，乃是指盛唐诗风，也间接说明自己的“神韵”诗论，是有特指的，并非随便一用。因此，《红楼梦》中说宝黛二人，一个是“水中月”，一个是“镜中花”，应该有两人诗风都宗唐的意思，也间接表现了《红楼梦》作者与“神韵”诗风的渊源关系。洪昇是王渔洋的嫡传弟子，因为“镜花水月”问题，还曾同老师王渔洋和好友赵执信三人进行过一番很有意思的讨论，此见赵执信的《谈龙录》，并非笔者胡乱附会。
顺便谈到一个很有意思的人，就是为《红楼梦》题书名的那个“吴玉峰”。这个人在曹雪芹身边确实找不到是何许人，但在洪昇身边却实有其人，他就是清初著名的诗人及诗词理论家吴乔。吴乔字修龄，号玉峰，昆山人。昆山别称玉峰，诗人是以地名取号。吴乔与清初著名文人兼官僚徐乾学是同乡，徐乾学也有“玉峰尚书”的雅号。吴乔曾与徐家子弟围炉谈诗，写下了著名的《围炉诗话》。吴乔同洪昇的生活圈子往来密切，据王渔洋《居易录》记载，他同吴乔是少时朋友。另据《茶余客话》记载，吴乔同赵执信为莫逆交。诸多史料显示，吴乔与洪昇的师友毛先舒、徐轨、李天馥、宋荦等人，也往来密切。
这个吴乔，是个诗风宗唐的铁杆，对钱谦益宗宋诗风多所指摘，曾专门为此著《正钱录》一书。这个人资格很老，寿命很长，与陈子龙、柳如是是同时代人，又与陈柳同属云间派诗人，陈柳抗清的事迹他曾经亲见，对陈柳及其他“几社”诗人在“小红楼”中吟诗的场景也十分熟悉。在《红楼梦》创作前期，由这个“花间诗人”、情场老手“吴玉峰”，题写《红楼梦》这个书名，是非常顺理成章的，也是有最大可能的。
《红楼梦》中黛玉诗有“冷月葬花魂”一词，并非作者的独创，而是明末清初著名文人叶绍袁悼念早逝女儿叶小纨、叶小鸾、叶纨纨的诗句。《红楼梦》作者套用一家出了四个女诗人的叶绍袁诗句，表达《红楼梦》中的金陵十二钗的命运，同“西陵十二钗”一样，都是“薄命司”中的怨鬼，是顺理成章的。有证据表明，叶氏姐妹与她们的母亲沈宜修，虽非“蕉园诗社”成员，但与顾玉蕊、柴静仪是亲戚关系，大约有过酬唱往来，洪昇和姐妹们，应当熟悉她们母女的诗作。
“蕉园诗社”成员中，钱氏姐妹的父亲钱开宗，在她们幼年时，就被砍了脑袋抄了家，四兄弟姐妹和寡妇母亲，又曾被逮捕发配，后虽然返回了家乡，但故宅已颓，旧巢倾覆，孤苦无依。林以宁和柴静仪，都是幼年时父亲不幸病死，柴静仪生卒年不详，林以宁却只活了三十七岁，就带着一颗诗人的心，静静地到了另一个世界。
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